六月初六，襄阳府，谷城县。
谷城县，隶属襄阳，位于湖北西北地区、武当山东南麓，东以汉江为界与老河口（鄂北地区门户）相望，北与丹江口（今丹江口市）接壤。
西与房县（今十堰市境内，古称房州，庐陵王李显曾被贬斥流放于此）毗邻，南与南漳县和保康县相连。
“这可是个好地方啊，四季如春，避暑胜地。”贾蓉伸了伸懒腰，最近和杨若兮玩得有点过火了，体育锻炼虽然不曾落下，但是精神上还是差点意思，咳咳……还是得节制一些的，毕竟以后还要娶老婆呢，别到时候搞得一屋子的怨妇……那对自己可未必是什么好事。
反观杨若兮，气色非常之好，一双灵动的美眸此刻正悄悄打量着贾蓉，经过贾蓉的“多次开发”之后，已经有了从小姑娘到大美人的显着变化，不过她显然也是注定到了这一点，索性戴着面纱，免得引来一些不必要的麻烦。
“为什么不在荆州府多待一段？我看之前那个茂兴肇将军好像挺舍不得你的。”杨若兮看着他。
“他花了数年时间都没做到的事情，我在短短几天之内就做到了，百姓们被组织和动员起来了，那么贪官污吏和士绅们所面临的压力便要陡增，他不是舍不得我，而是巴不得我赶紧走，他才好保住自己的官帽子，我若是在那待上个把月，只怕荆州府周边的士绅都要让咱们整死了，这是他绝对不希望看见的结果。”
“哦，原来这就是大人所说的进退有度啊。”杨若兮一阵娇笑。
她知道，贾蓉是在杀鸡儆猴，替不少当地的官员把得罪人的事情全干了，士绅们的怒火无处发泄，面对一群“暴民”们手中高举着的名册，手中锋利的长刀和皮甲，他们很自然地就怂了，于是跑路的跑路，告状的告状，如今弹劾贾蓉的奏折只怕早已经堆满了天正帝的案头，之所以现在还没有派人来责问自己，不过是天正帝想借自己的手掏出那些大士绅们的钱来而已。
自己所作所为都由朝廷来买单，所以贾蓉整治士绅时自然是无所顾忌，凡是过去不老实的，在“官帽保护伞”庇护下横行乡里的，有强抢民女，鱼肉百姓，兼并土地等等劣迹的，几乎都让贾蓉组织起来的中下层官员们组成的“荆州府监察委员会”和“荆州府合众纠察队”的双重打击之下，伤的伤，逃的逃，毕竟百姓的眼睛是雪亮的，过去谁欺负过他们，他们都一一记在心里，每一件事都历历在目，现在贾蓉给了他们一个宣泄的口子，他们岂有不去报复的道理？
结果就在短短几天之内，荆州府里的士绅至少走了十之四五，过去罪行特别严重的如今都被百姓们自发地抓起来审讯鞭笞了，这让茂兴肇感到了前所未有的恐惧感，按道理来说，他也是见过大世面的人，且完全按着士绅们的意思办事，如今支持他的士绅们几乎全被本地百姓和荆州府各地知县及一批被贾蓉拉拢过来的中下层官员们所组成的新势力肃清了一大批，那么原来那些对自己不支持，也不拒绝的“墙头草”士绅们会不会就此投向这股新兴的民间力量呢？这谁不怕啊。
这才是他希望贾蓉能快点离开荆州府的主要原因。
不把那些支持者们弄回来，他这个荆州将军还怎么做下去？
“那大人就不怕，他把大人之前撵走的那些士绅们又弄回来，解散监察委员会和荆州府合众纠察队吗？”
“放心罢，那些官员本来就是投机者，如今尝到了甜头，岂有不继续下去的道理？为了保住这份从士绅们手中夺来的财货，他们只能选择继续战斗，因为只有赶走了老士绅，他们才能接着当新的士绅呐，即使当不了新的士绅，为子孙后代挣得一份财业，也是不错的。”贾蓉冷笑一声。
他不是理想主义者，做不成开天辟地那么伟大的事，但是做个尊享版的李自成还是没问题的，有了实践和调查研究，才能进一步跟进发展势力，加速社会矛盾的发展趋势和规模，只有这样，他才有跟天家谈判的条件。
“那我们现在去哪？”杨若兮不再追问，毕竟她也明白贾蓉在做什么，所以少问多看才能促进合作共赢，至少贾蓉目前所得来的财货，都分了她一份，总数价值不下五万两，可见这些士绅们有多富。
“沈垭天主堂。”贾蓉看向紫金镇的方向。
沈垭天主教堂可谓是湖北境内最早的天主教堂，号称“东方十字圣山”。
沈垭天主教堂位于谷城县紫金镇沈垭村（沈家垭子）磨盘山麓附近，距集镇足有11公里，换算成里就是二十二里。
自明朝末年开始，耶稣会传教士开始在此传教，后在此建筑了规模庞大的教堂，成为天主教在鄂西北的活动中心，当时在全国颇有影响，在罗马教廷档案中也曾有所记载。
在清末天主教传教士刘和云先生所着的《湖北襄郧属教史记略》中就这样写到：“木盘山（即今日磨盘山）会堂乃中华全国公教堂重要地区之一，仅稍亚于北京耳，然较他处亦殊安稳也。”
明朝从中叶起，天主教的耶稣会、遣使会、方济各会、巴黎外方传教会相继来华，从沿海深入到内地，逐渐打开传教局面，使天主教在东方开始广泛传播。
天主教作为一种外来的宗教文化，在东方传播的过程中与华夏传统的政治、文化各方面产生了激烈的矛盾和冲突。
尤其是在雍正元年（1723）末，礼部奏请在全国禁止天主教获准，除在京为宫廷服务的侍士照旧供职，允许进行宗教活动以外，其余传教士皆被勒令回国。
“禁教令”颁布后，沿海各省率先禁止传播天主教，遂后，内地也大肆搜捕天主教徒。
可以说，正是由于清政府的“禁教令”，使天主教在大城市无法立足，从而在谷城沈垭这个荒僻之地兴盛起来。
以至于在城市无法立足的湖北襄阳、安陆、武昌等地天主教骨干纷纷逃到地势险绝的谷城西部山区沈家垭子（沈垭）避难定居。
并于雍正三年（1725年）在该地垦荒并修建简易教堂（小圣心堂）一座，继续从事传教活动，后为北京耶稣会会长巴多明（法国籍）获知，欲将该地建成教会的避难所，乃派人前去资助，将教堂附近山林一并购下以满足传教需要（今遗址尚存）至此，一处纯天主教社区在华夏首次出现。
雍正九年（1731年)，天主教传教士胥孟德（法国籍）从广东来沈垭主持教务，买下磨盘山整片山谷开垦经营，规划兴建“教友谷”，并修建了“圣心堂”，使之成为“中华全会公教重要地区之一”。
及至乾隆五十八年（1793）法籍传教士刘方济各克来掌管教务时，沈垭天主教堂已管理鄂西北谷城、老河口、房县等17个县，教徒达7000余人之巨。
期间，刘方济各克曾在狮子崖（今玉皇顶山，后改名为十字山）建圣母无原罪小堂一所。
一时间，沈垭天主教堂已成为天主教在鄂西北的总堂，并在每年9月14日举行朝拜“十字架节”。成为当时全国为数不多的几个天主教中心之一。
因天主教在磨盘山地区影响越来越大，终于引起了清政府的注意，并带来了灭顶之灾。
嘉庆十七年（1812年）至道光十九年（1839年），谷城天主教徒先后遭遇禁教逮捕，传教活动从自由公开转为秘密，进入低潮时期。此刻，沈垭天主教堂仅剩“土墙茅屋数椽聊为本地司铎居住之所”。
及至咸丰十年（1860年）中法《北京条约》签订后，清政府被迫取消教禁，天主教在中国又得以公开活动。
为此，法国、意大利两国方济各会集资10万法朗，于同治九年至光绪年（1870-1884年）在沈垭大兴土木，历时13年，逐步建成占地1800平方米的五堂（大经堂、育婴堂、圣心堂、董人堂、墓堂）一山（十字山，即玉皇顶山，海1080米，原为道教胜地）。
共计房间709间的西式建群落，并租占周围山场土地6000余亩，成为当时全国仅次于北京天主教的第二大教堂。
这座见证了华夏从衰弱屈辱到涅盘重生的天主堂，此时还只是一座由数十个传教士和上百信徒在支撑着的山中教堂，贾蓉觉得可以利用一二，于是赶来了襄阳府。
“敬爱的御史阁下，欢迎您的到来，斯坦利大主教正在等您呢。”等到贾蓉等人到来时，一个妙龄少女早已经在教堂之前等待着他们了。
这是一个二十多岁的姑娘，白皙的脸颊上带着几分浅浅的雀斑，不过胜在身形高挑，看这架势似乎比自己还高点，如此身高的姑娘，在这个时代还真就不多见。
在贾蓉目前见过的年轻姑娘里，最高的是迈青韵，刚刚一米七的身高，其次是邢岫烟，一米六九左右，最矮的是柳五儿，堪堪一米六……
而眼前的姑娘，身高比自己还要高上一分，嗪着和善的微笑，几绺金发轻轻垂下，向自己问好。
“承蒙久候，没想到像你这般美丽的姑娘在异国他乡还能说一口这么流利的西南官话。”贾蓉很客气地看着她说道。
“是的，这是我来东方的第五年了，主教将我调来了南方教区，似乎是觉得这里更有发展潜力。”
“我可以问问你的名字吗？”
“伊蕾尔。”少女很干脆地说道。
“谢谢，你的名字很好听。”
“那么我可以问问御史阁下的名号吗？”
“按你们的习惯，我应该叫蓉贾，姓在后，名在前，如果不介意的话，你可以叫我贾延庆先生。”
“好的，我记住了。”伊蕾尔很礼貌地微笑回应道。
“哦，尊敬的御史阁下，我以为我们的见面可能是很久以后了，没想到这么快就再次见面了。”伊蕾尔带着贾蓉来到教堂当中的议事厅，斯坦利就像看见了亲人一样，很亲切地招呼着他。
“我还真没想到，你的职务还挺高的。”
自教廷改革以来，神父教阶发生了些许变化：神父、主教、助理主教、教区主教、教区大主教、总主教、枢机主教七品，称为“圣品七阶”。
“伊蕾尔可是我的得意门生，年纪轻轻就做到了教区总助理执事的位置上，她的父亲是一位商人，目前人在广州，相信她和御史阁下之间一定会有很多的共同语言。”
执事教阶为：初等执事、总执事、助理执事、教区总助理执事、理事执事、总理执事七品，称为“助祭七阶”。
天主教全体教士不能结婚，神父能晋升主教和主教以上的圣职。执事无权晋升主教，但可晋升助祭七阶中的所有圣职。
枢机主教和总理执事是两个教阶的最高级。
修女也是修士的一部分，自然也是要遵守以上教律的，这就让贾蓉有点惋惜了，好端端一个大美人，却只能看不能吃。
百无聊赖之下，只好跟伊蕾尔聊聊天。
“听说你们法兰西有位来自民间的女英雄，名叫贞德是吗？”
“是的，没想到御史阁下竟对法兰西也如此了解？”伊蕾尔听贾蓉忽然聊起了贞德，顿时就有点吃惊了，她以前一直认为东方人不会去了解西方的那些事物的，可现在忽然有个陌生人谈起了在自己家乡被口口相传的着名人物，那种欣喜不亚于在他乡遇故知时的欢欣。
于是，两个人之间原本不太熟络的关系很快就拉近了。
贞德原为农村中的少女，在十三岁时声称得到“上主的启示”，要求她带兵收复被英格兰占领的失地。
在几番转折后，贞德得到兵权，于1429年成功解除奥尔良之围，后多次击败英军，并拥戴王太子查理（即查理七世）加冕。
但她于1430年在贡比涅一次冲突中被勃艮第公国俘获，不久为英格兰人以重金购去，由英格兰当局控制下的宗教裁判所以异端和女巫罪判处她火刑。
1431年5月30日，贞德在法国鲁昂遇害，年仅19岁。当英军被彻底逐出法国时，罗马教廷下令重审贞德一案，最终于1456年为她平反……这个故事，贾蓉作为一个现代人，可谓是看了无数次。
“没想到阁下对我的故乡也有所了解，这就是你们所说的【人不可貌相】吗？”
“没错，在这片东方的土地上，什么事情都不新鲜，如果伊姑娘将来想在这里发展的话，我给你三个建议。”
“什么建议？”伊蕾尔饶有兴致地看着他。
“第一，教义必须东方化，通俗化，这样便于理解和宣传，上帝的福音不是光靠嘴上说说就行的。”
“第二，招徕信众不要强制入教，不若给他们一点粮食，告诉他们入教有地种，他们自然会来。”
“第三，也是最关键的一条，不要通过地方官员过手宣传，那样他们只会把你们本就不怎么样的形象搞得更加邪异……更不利于你们日后的发展。”
佛教当年也是处处碰壁，直到中原化，世俗化了以后才渐渐被世人所接受，而天主教在东方如履薄冰的原因，大部分情况下是因为不会看当权者的脸色行事，以至于清末以后才大行其道。
“嗯，阁下的三条建议的确有道理，我会上报主教，请他斡旋的。”伊蕾尔恭敬地向贾蓉行礼，能给出这样的建议，可见对方对天主教还是有兴趣的。
当然伊蕾尔不知道的是，贾蓉对天主教的兴趣仅限于“传播上帝福音”这个口号可以利用一二，而不是真的对天主教有好感。
君不见天主教在岛国乱战时代横行一个世纪之久，却还是无奈退出舞台，为何？究其原因，还是因为不够实用，既不能像儒教那样驯化读书人，也不能像佛教那样愚弄人，反而处处标榜自己，美化其虚伪的教义和过往，东方的统治者们又不是瞎子，正是因为看清了这一点，所以采用敷衍和打压的态度来对付这些传教士，虽然神京城里供职的教士有一些，但是受众很有限确实也是事实，禁教令颁布以来，更显得门可罗雀。
在东亚霸主的土地上，谁不顺着官帽子走，谁就倒霉，毕竟在东方，早已经走过了神权至上的时代，而实行了两千多年的君权天授制度体系，岂能轻易被一个外来宗教所撼动？
所以贾蓉给出的建议，无非也就是帮着收容一批新的教众而已，毕竟不论东方还是西方的土地上，从来都不会缺穷人，有天主教这个冤大头在前边顶着，贾蓉才好从中牟利啊。
当然，还确实有一部分私心在作祟，这个凡入教宣誓不能结婚的教律太压抑人性了，自己得想办法让这些人“破戒”才行。