中年儒生静静的看着冯过俯首挥笔，面色平淡，瞧不出内心有任何变化。待冯过写完一张纸，他从窗口伸手进去取出。
冯过早察觉到有人在外观看，只抬头望了一眼，继续写着。
废话，此时能堂而皇之站在号舍外的，当然是主（同）考官们。不论是巡绰官还是主（同）考官，巡查考场，近距离的看考生作文，并不违例。反正他是一个不识，也懒得去猜测对方是何人。要看就看呗，可莫受到打击啊。毕竟，这可是王阳明的殿试文章，是被视为程文的。
中年儒生首先看的却非文章内容，而是字。稍顷，他手指微微晃动，似是在凌空临摹。先是双目绽光，而后掠过一种叫作颓败的东西。
经过这数月时日的锤炼，所谓的“改之体”终于算是大成，集前贤之长，自成一家。
当代书法，承昌继晋，上技五代，开创了一代新风。太宗时留意书法翰墨，购摹古先帝王名贤墨迹，命王着刻工为十卷，以枣木镂刻之，是为《淳化秘阁法帖》。有了帖，便打破了现书必真迹的限制，同时打破了前人法度，专门注重意趣，强调主观表现，从而开辟了新的道路。
综观本朝书法，尚意之风为其鲜明的时代特征。书法不是简单否定昌人，也不是简单回归晋人，禅宗“心即是佛”“心即是法”，影响了定人的书法观念，而诗人、词人的加入，又给书法注入了抒情意味。在强调意趣的前提下，当代书法家重视自身的修养，胸次高，读书多，见识广，诗词、音乐方面的功力也为前人所不及。
这个时代书法名家辈出，“苏黄米蔡”是为四大书法家，即苏轼、黄庭坚、米芾、蔡京。苏轼天然，黄庭坚劲健，米芾纵逸，蔡京蕴藉，各具仪态，堪称精品。四大家广汲晋昌遗蕴，锐意革新，各具所长。四家之外，崇宁帝常佶独树一帜，亦堪称道。
是的，读者君没看花眼，这其中的“蔡”便是蔡京。
可别看蔡京做官风吹两边倒、全凭政治投机并奉迎皇帝而成一人之下万人之上的内阁首辅，在民间更有“打了桶，泼了菜，便是人间好世界”的骂语，但这位的书法造诣确是了得，否则也得不到当今官家的宠信。要知道，常佶这位被皇位耽误了的艺术家可是创造出了“瘦金体”的，原本就是地位最为超然的书法家。
但本朝书法发展其实比较缓慢。太宗留意翰墨，购募古先帝王名臣墨迹，命侍书王着摹刻禁中，厘为十卷，这就是《淳化阁帖》。“凡大臣登二府，皆以赐焉。”帖中有一半是“二王”的作品。所以定初的书法，是宗“二王”的。此后《绛帖》、《潭帖》等，多从《淳化阁帖》翻刻。这种辗转传刻的帖，与原迹差别就会越后越大。所以同是宗王从帖，定人远逊昌人。是以一些评家以为帖学大行，书道就衰微了。这是当代书法不景气的原因之一。其次如米芾《书史》所指出的“趋时贵书”也造成了本朝书法每况愈下。他分析说：“李宗锷主文既久，士子皆学其书。肥扁朴拙。以投其好，用取科第，自此惟趋时贵书矣。”
总之，帖学大行和以帝王的好恶，权臣的书体为转移的情势，影响和限制了大定书法的发展。
冯过的出现，仿似是浑浊小黑屋吹来的一股清新空气，令人耳目一新且精神一振。
书法之道，创造美来源于临摹者对创造的快感，这种快感乃是带有普遍意义的书法美的起源之一。
当临摹者在临摹过程中，偶尔超越了原作的临摹，这种超越是一种创造。人们把这种超越归结为临书中要有“我”，《宣和书谱》批评临书说：“昔人学书未必不尽工，而罪在胸次。”所谓“胸次”，即指临书者的“己意”，那么，怎样才能做到这点呢？书中举例：“学者必求颠(张旭)之心，而不逐真迹也。”
“颠之心”即上所引之“胸次”，意为学颠之书，当抓住张旭的“我”或谓创造精神，而非其形似，然后是“我”与“我”之交流，从“他我”进入到“自我”。
正所谓：“临帖如骤遇异人，不必相其耳、手、足，当观其举止笑语，精神流露处，庄子所谓目击而道存者是也。”
但说来容易，真正能做到的能有几人？
显而易见的是，冯过做到了。
事实上，这位中年同考官一见纸上的字，便知晓号舍里少年郎的身份。江西解元冯改之本就是今科南京会试的重点观察对象，他若是被取中，便是大定有史以来年龄最小的进士。虽然识得这位少年才子的并不多，但这一笔特点鲜明的书法岂不正是其“身份证”？
同考官原就是酷爱书法之人，见到这笔字，短时间内仿佛有所领悟，却也不好多看，心下想着此间事了后须去拜访冯改之——前无前后达者为先，不丢人，圣人尚说“不耻下问”呢。
定了定神，他将注意力转向文章内容，先是微微蹙眉，瞬即展开，继而视线似粘在了纸上了一般，再难移开，嘴巴稍稍翕动……
那个时空的网文有“黄金三章”之说，在冯过想来这并非许多人理解的一章背景，一章铺垫，一章打脸，三章小爽点，五章大爽点这样子。而是论述开篇对于一部小说的重要性。
黄金三章并非特指三章，是你要将你写的内容在开篇中有一个小小的汇总，将开篇化身为一个鱼钩，钩中那些被你吸引的鱼儿。
毕竟在那个快节奏的时代，前面如果都无法吸引读者，你指着你后面能有个超级大爆发？
首先，开篇第一点，时间地点，背景，主角是谁以及金手指，这些必须是要说的。
第二点：开篇必须要有情节，这个就是吸引读者的钩子。
第三点，主角面临的困境或是其他。
基本上到这里，想看的读者会被吸引，接下来就要想办法给读者们穿插出你的主线！
八股作文亦是如此。
除殿试而外，府、省、京城三级由小考到中进士考试都是以八股文为主。因为首场作八股文，试官评阅取中取不中，全看首场，首场不入试官眼。二场、三场所写的论、判、案等看也不看了。所以八股文是惟一的考场文字，能否考中，全看学子写八股文的功力如何了。
破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股，八个部分。八股文之起段，需将题之要义剖析无遗，此之谓“破题”。破题精妙与否，极大的影响读者阅读的兴趣，类于“黄金三章”也。
譬如以“三十而立”为题，便可如此破题：“两个十五之年，虽有椅子板凳而不敢坐焉。”，“年逾花甲之半，惟有两腿直站而已矣！”
“医者自将其长子治死”破题：“长子死焉，其为乐可知矣。其父为大夫，子疾病，应勿死，而今亡矣，不图为乐之至于斯焉。”
“小便”破题：“持其柄而摇之，虽有存焉者寡矣。夫柄不持便不利，持不摇，滴犹存，持而摇之，孔门闭，而胀满顿消焉，其快何之？”
破题就是用两句话将题目的意义破开。如何破就看各人思路如何了，可以按照思路，正着破，反着破，借着破，然后引出自己想要写的东西。
同考官自身就是正经科班出身，自是善写八股文的，读了冯过的破题便眼前一亮——
“圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。”
这句话是什么意思呢？是说古代圣贤之所以能够秉持自己的心志、主控各种平衡，取决于他们既具备超凡的心智又有着服众的德能，总揽全局，算无遗策，执行果敢，内外如一。
这样的破题……同考官扪心自问是写不出的，别出机杼，立意高深哪。
区区三百余字，他花了一刻钟看完，还没有写完，后面还有，但他决定暂时不看了，这样的好文章需留着慢慢品读啊。猪悟能吃人参果，囫囵吞下，能品出个啥来？
另一方面，他暗自庆幸，冯过本经治《春秋》，他便是《春秋》房官，若在自己手中取中，可就是冯过的房师了，美美哒。是了，一定得抢在另一位房官前将此卷高荐了，他如是决定。
冯过写完最后最后一个字，抬头看看那中年人，对方微不可察的点了点头，又似乎只是……错觉？管他呢，做好自己该做的，不违例出错便是了。
假假的检查了一遍，他将文章誊写到答题卷上，拍拍手掌，大功告成也。
接下来是五经题。
在科举考试中，到底是四书重要，还是五经更重要一点呢？大部分人觉得四书和五经地位应该是相等的，但实际上并非如此，四书的地位远远高于五经。因为对于这些应试经义的规定是，“士子各占一经”应试的士子只需要专精一经即可，这叫做“专经”，说是考四书五经，实际上考的仅仅是四书一经而已。
而在具体的考试时，选择考《春秋》和《礼记》的考生还是少之又少，以至于《春秋》和《礼记》被称为“孤经”。毕竟相较于其他三本，这两本的难度还是太高了。
总之，最终对于五经文的考察就渐渐变得无足轻重了起来，这种重四书轻五经的风气渐渐流行起来，甚至由潜规则变成了明晃晃的政令。
“从来科场取士，首重头场四书文三篇，士子之通与不通，不出四书文之外。”
是以，只要四书文作的在水准线之上，五经文差劣些也无妨。