番僧的精彩表演让观众大呼过瘾，铜钱像雨点一样撒到场中。相对来说道士这边冷清了许多，只见一个道士拿着桃木剑踩七星步转圈，嘴上念念有词，挥动桃木剑似乎与妖鬼进行激烈的搏斗和较法，最后，终于将各路妖鬼收降在了数张黄纸之上，再喷一口水在妖尸上，只见妖尸个个鲜血淋漓，头分尸残。道士手舞足蹈，口中念念有词，忽然他的手指竟然燃烧起来，道士随即含一口水，喷向已斩的妖尸和自己燃烧的手指，竟然燃起一束火。唐志没想到自己的白酒出来不久，这道士们就会蒸馏提纯酒精了，还马上用来装神弄鬼。
道士的作派慧君不感兴趣，这些骗人的把戏后世不少网站都揭秘了，毫不奇怪，只是这印度的通天绳让人百思不得其解，问唐志怎么回事。
“我也不知道，大概是幻术吧。”唐志道，“通天绳源自印度一个古老的魔术，一直流传，后来失传了。后世印度通天绳魔术是现代魔术师另行改动变化而来，与原有的通天绳的魔术原理早已不相同，魔术师使用箩筐装放绳索，使用乐器发出声响，让绳索随着乐声，缓缓上升。你看这个时候的通天绳不需箩筐装放绳索，随着手劲抛扔至天空，绳子瞬间固定成型。古书上记载以前有一个犯人就是表演通天绳，趴着绳子失踪了。这些记录不只是中国有，在古代欧洲也有记载，都是从印度传过去的。”
印度有很多幻术师很厉害，比震旦的道士厉害多了，从佛经的描述可以知道，释迦佛和历代祖师跟那些法师斗法的故事很多，数不胜数。
《搜神记》卷二记载：“晋永嘉中有天竺胡人来渡江南，其人有数术。能断舌复续、吐火，所在人士聚观。将断时，先以舌吐示宾客。然后刀截，身流复地。乃取置器中，传以示人。视之，舌头半舌犹在。既而还，取含续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否。其续断，取绢布，与人各执一头，对剪，中断之。已而取两断合视，绢布还连续，无异故体。时人多疑以为幻，阴乃试之，真断绢也，其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍糖合之，再三吹呼，已而张口，火满口中，因就热取为炊，则火也。又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧了尽，乃拨灰中，举而出之，故前物也。”
指端涌出浮屠的幻术，可能是印度僧人的常技。沐胥之国来朝，则申毒国之一名也。有道术人名尸罗，善衒惑之术。于其指端出浮屠十层，高三尺，及诸天神仙，巧丽特绝。人皆长五六分，列幢盖，鼓舞，绕塔而行，歌唱之音，如真人矣。尸罗喷水为雰雾，暗数里间。俄而复吹为疾风，雰雾皆止。又吹指上浮屠，渐入云里。又于左耳出青龙，右耳出白虎。始出之时，才一二寸，稍至八九尺。俄而风至云起，即以一手挥之，即龙虎皆入耳中……
古印度的神变法术数不胜数，对于东土的影响很大。但是有一些僧人确实是有功夫的，开膛破肚都没有问题，你给他大卸八块他也没事，但这些都是登地菩萨。《楞严经》里说燃指供佛，就是把自己的手指点燃供佛可以消除业障，这是登地菩萨干的事情，一般人不要模仿。烧手指会很痛，事后你也许会后悔。但是菩萨不一样，烧了之后他能恢复如初。
此时场上一变，又一位相貌长髯突眼，目光炯炯的天竺番僧上前表演，表演的名字叫“华严世界”。只见番僧一张嘴，场上起了一阵浓雾，刮起一道旋风，空地中平地一个大风轮出现，急速旋转。风轮之上渐渐显出旋转的海水，香水扑鼻，其中有一大莲华成型，莲花中有无数无量的世界，这大概就是莲华藏世界了。莲花周围有金刚轮山围绕，都是由金刚所成，坚固不坏，清净平坦，无比庄严。
幻影之中异象迭出，莲华藏世界中央之大莲华有二十重，微尘数之世界布列于其间。华藏世界内的世界种有各种形状。或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作漩流形……
这时莲花藏其他世界全部隐去，唯独留下第13层的娑婆世界，再放大，须弥世界的地狱、傍生、恶鬼的无量有情，各受众苦，又有种种贫穷孤露、根支残缺、疾病有情，随其所须，一一呈现，又有33层天宫……
番僧的精彩幻术引起观众阵阵惊呼，大呼过瘾，唐志也睁大了眼睛看着眼前的这一幕，赞叹不已。以前他看佛经里描写印度的幻化师觉得不可思议，没想到这次能亲眼看到。
“打赏10贯！”唐志朝楼下喊道。
“好勒！”楼下伙计听到唐志的喊声，应了一句。
慧君张大了嘴，半天都合不拢，这怎么可能！周围什么都没有，没有舞台，没有道具，这些人这个世界是怎么变出来的？慧君转向唐志，她知道唐志以前读过佛经，知道这些超自然的事情。
“其实就是幻术师幻化出来的。简单地说，就是他把自己定境中的景象全部幻化出来，或者说是具象出来。”唐志也不知怎么解释。
“心中想象的可以具体显示出来？”慧君觉得这有点装神弄鬼，或者是有点唯心主义，“不是把大家的意识全部催眠了？”
“当然不是，如果有一个摄影机拍摄下来，跟我们看到的一模一样，不可能摄影机也被催眠了吧。”
佛家“说三界唯心，万法唯识。”不懂这句话不可谓真正懂佛法。佛经里对幻术师的描写很多，唐志也常常琢磨这些道理。
《大宝积经·授幻师跋陀罗记会》记载了天帝释助如来与幻师跋陀罗斗法一事，撩开其中神话的面纱，从中我们也可以看出一些古印度大型魔术表演的端倪：
“于彼城中有一幻师，名跋陀罗……时彼幻师即于其夜诣王舍城，于最下劣秽恶之处，化作道场，宽广平正，缯彩幡盖，种种庄严，散诸花香，覆以宝帐；复现八千诸宝行树，其宝树下一一皆有师子之座，无量敷具悉皆严好。为欲供养诸比丘故，而复化为百味饮食，并现五百给侍之人，服以白衣，饰以严具。作是化已……四王即便变现无量殊妙庄严之具，倍于幻师幻化之事……幻师尔时见斯事已，嗟叹惊悔，欲摄所化。尽其咒术，幻化之事宛然如故。便自思念：‘此为甚奇，我从昔来于所变化隐现从心，而于今时不能隐没，必由为彼如来故然。’时天帝释知彼心念，告幻师言：‘汝于今者为如来故，庄严道场无能隐没。’”
魔术师在短时间内能够变就宝帐、幡盖、宝树、狮子座、敷具以及各种人物等，并能随心所欲让其隐没，只是碰到如来和帝释天，幻化出的东西都不能收起来，知道遇到厉害的人物。
这些东西有些是直接幻化出来出来的，有些需要借助一些道具，有些是真有功夫。
《楞严经》里有一个月光童子谛观“水大”的故事。月光童子在禅堂修行时，他的一个小弟子看见禅堂里全是清水，里面什么都没有。这就是心境相应，观水现水，定境现前。一般人入定观的时候，只有自己能看见，月光童子水观，能令他人看见，观力殊胜，这就不是幻化出来的。
后来这个小弟子不懂事，捡起一块石头扔进屋子里，拍拍手走了。月光童子从定中起来，脑袋疼得像要裂开，他不知道怎么回事。后来小弟子来了说刚才发生的事。月光童子叮嘱他，待会儿看到屋子里充满水，你把石头拿出来。弟子照着做了，月光童子这才恢复过来。
在东土也有一件事情，后梁汉州（四川）绵竹县，有一个水观和尚，时寇作乱，欲入绵竹。水观和尚，即作水观观绵竹县，全县皆水，寇至惟见汪洋泽国，不见县境，于是全县人民，皆免于难。
这事太玄幻，有点不可思议，所以很多人就不信了。后世有僧人说《楞严经》是假的，这个观水童子就是例证，可见佛教的衰败。
佛教在印度传播开来非常不容易，当时的婆罗门教和96外道非常厉害，有人跟你辨经，有人跟你斗法，没有神通你根本弘扬不开。佛教在传入东土的时候也一样，大家都不相信，所以来传法的番僧大都会大显神通。
竺佛图澄(公元231—348)，俗姓帛，西域人。九岁时在乌苌国（今巴基斯坦）出家，纯洁质朴，又非常好学，能诵经数百万言，且能理解其中奥义。他曾两度至罽宾（今克什米尔）学法，人皆渭其已得圣果。永嘉4年（公元310年），79岁高龄的佛图澄来到洛阳，时正值天下大乱，汉帝刘聪下令攻打洛阳，刘曜、王弥、石勒三将军，率兵八万南下洛阳。
佛图澄在洛阳避乱四年，已是83岁高龄，当时石勒手下有员大将叫郭黑略，是石勒最初时的十八骑之一。此人虽是个无智武夫，却信奉佛法，佛图澄于是投到郭黑略的军门，为他出谋划策，能准确预测战事的胜负。郭黑略对佛图澄非常尊敬，跟他受五戒，拜他为师。
因为佛图澄的谋划，石勒在与刘曜的战争中连连得胜。石勒甚是高兴，但心存疑惑，问郭黑略：“我以前未觉你有出众智谋，而近来你每每能预测出兵事吉凶，什么原因？”
郭黑略答：“将军天挺神武，自有神灵帮助。如今来了一位和尚，法术智慧极为出众，他说将军一定会拥有中原，他愿当将军的谋师。我以前向你的建议，全是他预测的结果。”石勒听罢大喜，立刻召见。
佛图澄拜见石勒，石勒问：“你的佛法究竟有何灵验？”
佛图澄知他并不懂佛法，就决定展示神通让他信服，“佛法虽然深奥，但也可在这里稍微演示一下，让你相信。”他要了一个瓦钵，盛满水，烧起香，然后拿起侍兵身上的利刃，往自己的胸膛一刺，挖出一颗血红的心，并且对那钵清水念念有词，说也奇怪，那盆平静无痕的清水突然长出一朵洁白的莲花，鲜艳夺目，顿时馨香盈室。
佛图澄大师面不改色地把“噗！噗！”跳动的心拿给石勒，“我的心就像这朵净莲一样的高洁无染！”石勒等人大惊失色，立即拜服。
公元328年，刘曜亲率大军进攻洛阳。当时石勒的堂弟石虎守洛阳，石勒打算亲自前去抵抗刘曜，然而内外僚佐都反对，认为这太危险。石勒只得又去请教佛图澄。
佛图澄说：“军出定能捉刘曜。”石勒这时己深信佛图澄，于是不听众人的劝说，决心亲征。他留长子石弘与佛图澄来镇守襄国，自率中军直驱洛阳。刘曜貌似强大，哪知才一交战，他的军队就大溃，刘曜的马没入水中，果然被活捉了。石勒平定了刘曜，前赵政权灭亡，从此统一了北方。不久，石勒正式称帝，改元建平，史称后赵，佛教由是成为后赵的国教，在北方大兴。
后来石虎抢夺了皇位，一日大宴群臣于太武殿，和尚佛图澄上殿歌吟：“殿乎，殿乎!棘子成林，将坏人衣。”预言石赵政权将为棘奴所灭。石虎的养孙冉闵，是位汉人，他对石赵政权极为不满，在石虎死后就立即发出“杀胡令”，遂将石氏家族杀戮殆尽。冉闵小字棘奴，公元350年，冉闵篡位称帝，建立魏国，后赵遂亡。
印度的龙树菩萨也是有很大神通的人，他在龙宫待了很久，大龙长老又授予他一些神通术，他别师出来回到南印度。从此大力宣扬佛法，折服外道，推广大乘佛教，被他感化的婆罗门等外道，不计其数。
当时有位婆罗门上师，会一点咒术，心生嫉妒，欲与龙树比个高下。他奏明国王，请王以观究竟。
国王规劝他：“汝大愚人。此菩萨者明与日月争光。智与圣心并照。汝何不逊敢不推敬。”
婆罗门说：“王为智人何不以理验之，而抑断一切。”国王见他固执，只得准奏。