大家见唐志这样说，都垂头丧气，“我们自己表演根本就没法看，那些新兵见我们要演奏了，扭头就走，太瞧不起人了。”“就是！这些子弟世家琴棋书画什么都玩得转，他们自己建了一个琴社、书社、棋社、画社，私下里高谈阔论，打心底里瞧不起我们。师父，要不是你那本《国富论》，还有上次得月楼舌战群儒，他们还不一定把你放在眼里呢。”
“他们脑袋还很灵活，各种战术动作都做得很标准，咱们想找茬还抓不到把柄。”
大家七嘴八舌议论开了。世家和寒门的隔阂太大，世家弟子的傲娇是骨子里的，唐志也是无法消除，只好慢慢来。将来拉练的时候强调团队精神，慢慢把这个风气扭转过来，现在部队训练也是强调团体精神，都是强调集体的作用。
“这样吧，我跟文工团的商量一下，到唐家镇专门给兴业公司的工人做一次慰问演出，到时候你们一起观看。你们还有一个任务，就是维护会场秩序。”
“政委英明！”
却说慧立乘兴而来，败兴而归，一个僧人竟然败给一个白衣，真是无地自容。慧立苦思冥想，像得了失心疯一般在长安街游荡，嘴上念念有词，天黑之后，被宵禁的金吾卫抓住送回寺院。此时玄奘法师正在和几个弟子一起讨论法会的事情，慧立一直没有回来，没想到竟然被金吾卫带回来了。
慧立还沉浸在和唐志的对话中，见到师父大喜，把见唐志的过程详细说了一遍，最后请师父点化。
玄奘的弟子们也都很好奇，玄奘法师从天竺归来，把陈那论师的因明学也带回来了，几个弟子的因明学都学得不错，跟人辩论的时候往往能切中要害发难，少有认输的时候。特别是大唐推崇道教，佛家被皇家压制，所以佛道之间的辩论尤为显得重要。慧立是佛家的主辩手，多次辩论都有出彩表现，怎么会被一个嘴上没毛的白衣难住？
慧立问道：“师父，我哪里说错了？”
玄奘见他还不悟，反问道，“你问唐九郎，何为佛？他回答山河大地，你认为对还是不对？”
慧立答曰：“我也不清楚，好像对也好像不对。”
“执着于文字相，这就是因为你没有达到法理究竟之地的原因啊。你以为佛经就是佛法吗？佛经就如那个指着月亮的手指，手指并不是月亮本身，佛经也不是佛性。心经说空即是色，唐九郎说佛即是山河大地，这不是和心经契合吗？他问你何为色，你可以回答佛即是色。听我一偈：
一微空故众微空，众微空故一微空；
一微空中无众微，众微空中无一微。”
慧立若有所悟，再问，“师父，如何是因中涅盘？”
“你说不生不死是涅盘，生死就不是涅盘吗？经云：始知众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦！”
师父的话犹如一道黑暗中的电光，打破了慧立的迷惘，他一瞬间犹如脱下万年枷锁，说不出的轻松自在，心底也升起妙不可言的喜悦。他突然跪倒在玄奘面前，抱着师父的腿嚎啕大哭。自己修炼这么多年，吃了这么多苦，原来都是骑驴找驴，白费功夫，走了这么多冤枉路，这颗摩尼宝珠我从来没有遗失啊。
玄奘法师见他终于悟了，非常高兴，用手摸摸他的头，“既然悟了，作一偈来听。”
慧立搽干净眼泪，作偈曰：
“狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。
洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。”
玄奘法师赞曰：“如是，如是，明白了就好，自己去闭关，好好巩固一下，不要再迷失了，法会之前出来就行。”
慧立合掌，顶礼而退。
慧立竟然悟了，这是玄奘也没想到的。唐九郎有《楞严经》，这倒是一个意外之喜，还是要想办法让他背诵出来，看样子他肚子里还有不少货。这次的千手观音舞蹈让佛家的名声大振，隐隐有盖过道教之势，要知道那些公主和官员要出家都是入道门，百姓也对道家信心更足。
文工团的《丝绸之路》在慈恩寺上演，没有要一个铜板，而且唐志准备捐一套印刷设备和铅字，翻译的佛经可以很快刊印出来，这可是了不起的功德。
玄奘法师转向弟子们，“古镜未磨时如何？你们试答一句。”
弟子们面面相觑，神泰上前答曰，“灞桥杨柳年年恨。”
“磨后如何？”
“长安芙蓉日日新。”
玄奘笑曰：“答得不错，只是未得究竟，还有人会吗？”
弟子普光对曰：“古镜未磨时彻照寰宇，磨后了无踪迹。”
玄奘赞曰：“如是！如是！这次法会普光也参加吧，另外你去邀请唐志吧，问他要《楞严经》。”说完转身离去。
这时徒弟们都一头雾水，围着神泰和普光，“大师兄，刚才这两句怎么回事？我们觉得慧立回答得也不错啊，还有，为什么师父说你未得究竟？”
神泰对普光作礼道：“师弟深悟上乘，吾不如也。”
普光回礼曰：“不敢。”
神泰对师弟们道：“古镜未磨时如何？回答‘黑如漆’，非常不妥。佛性不生不灭、不垢不净、不增不减，哪来的黑如漆，哪来的光照天地？所以我用灞桥和长安打比方，灞桥离长安不远，未磨和磨后也相差不远，但是这个不远就是天堑，相差有十万八千里，所以师父说我未得究竟。普光师弟，你给大伙说说这‘了无踪迹’是怎么回事？”
普光只有18岁，长得眉清目秀，在众师兄里面最小，见师兄都看着自己，羞怯道，“心经260个字都可归于‘无所得’，一有所得，便是挂碍。”
众人叹服。又有人问起唐九郎摔书之事，神泰道，“父母所生口，终不向汝道。大家都自己回去悟吧。”
9月19是观音菩萨的生日，观音菩萨的生日有3个，2月19是诞辰日，6月19是成道日，9月19是出家日，观音菩萨和娑婆世界众生的渊源很深，释迦佛涅盘后，把娑婆世界的众生托付给观音菩萨和地藏菩萨，令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。
有人讥笑道：“观音菩萨在印度是个男的，怎么到了震旦就变成了女的？”这是他们不懂佛理。观音菩萨有32应身，“应以何种身份得度者，即现何种身相为其说法，令彼解脱。”观世音菩萨为济度众生，根据其种类和根性所示现之32种形相，男身女身都有。菩萨化身万千，印度的观音也是化身之一。
藏人喜欢转摇经筒，上面刻着观音菩萨的心咒“六字真言”，很多人就以为这是藏密特有的东西，其实不是。六字真言出自《佛说大乘庄严宝王经》，汉地《大藏经》里收录了。六字真言威力很大，神鬼辟易，你要念六字真言，晚上鬼不敢上身。
以前唐志做保安的时候在岗位上偷偷睡觉就有体会，当时工厂坐落在开发区，原来是一个乱葬岗，后来全部推平，几栋楼都不干净，唐志在几个岗位上半睡半醒的时候都曾经被鬼压身，动荡不得。当时他念佛号，其他咒都没用，一念六字真言，嗖一下全跑没影了。只是他半睡半醒，很难想起真言。司机开车一般都会存《大悲咒》的音乐，晚上开车起了大雾，看不清楚，放大悲咒很快就能看清。
因为《丝绸之路》会在慈恩寺演出，这次慈恩寺的法会聚集了长安城几乎所有市民，说万人空巷也不夸张。没办法，只好请金吾卫出面维护秩序。
唐志没有凑这个热闹，释道儒三家辩论在第五天，到时候再去也不迟。普光和尚来邀请，与他很平和地谈论法理，让他很受用。这次无遮法会有儒家的令狐德棻，道家的李荣等人，佛家各宗都有人参加。无遮的意思就是真心直露，毫无掩盖，后来有人弄歪了。
听说唐志学得是禅宗，普光很好奇，因为禅宗祖师一直在湖北黄梅传法，市面上流传的禅宗书籍很少，他对禅宗不甚了解，所以向唐志问起禅宗的事情。
唐志是个佛油子了，六祖惠能之后，禅宗大行于天下，深受知识分子欢迎，禅宗公案简直太多，唐志博学强记，信手拈来，特别能唬人，于是两人相谈甚欢。
普光问：“佛说三大阿僧只劫，修行要这么长时间才能成就，禅宗一句话就让人开悟了，禅宗到底是怎么回事呢？”
唐志解释道：“禅宗一句话令人开悟，拈花微笑的典故听说过吗？世尊一句话没有就把法传下去了。禅宗又叫祖师禅，其他宗是如来禅。所谓祖师禅，就是佛家历代祖师之间传授的，一般人没有资格学这个法。因为这个法要求太高，一般人传不了，也学不了。
佛家的一般法门是通过讲法开示传承。禅宗的传承方法是以心传心，心心相印，听起来很玄，但这是真实不虚的。第一代祖师就是释迦牟尼佛了，传法的方式就是有名的拈花微笑，把法传给迦叶祖师，为第2代。历代祖师往下传的时候都会作付法偈，传到达摩祖师，达摩祖师到东土，把祖师禅也带过来了。达摩传给慧可法师，最后传到第5代祖弘忍法师这里，这就是禅宗的来源。
一句话让人开悟很好理解，你学唯识宗，因为一念妄动，真妄和合，妙明真心就成了第八识阿赖耶识，于是山河大地、人与非人都出来了，同样的道理，因为那么一念断处，山河大地都会销陨，真心显现。所以禅宗有句话‘一念断处，了了分明。’就这么简单，因为简单，所以很多人不信。”
普光点点头，这个道理确实能够成立，慧立也是师父一句话点化开悟的，“禅宗里有参话头，这又是什么道理呢？”
“参话头是对一句话点不开的人用的。和念佛号、念咒的原理差不多，就是以一念代万念，最后万法归一。因为世界上的法相太多，我们的念头太多太杂，一个个去太难，太累。怎么办呢？以一念代万念，紧紧抓住一个话头，一句佛号，一个咒子，这样其他都不想了，这样万念都被这一念隔绝开了。这样万法就归一了，最后，机缘成熟，这一念也没有了的时候，你就见性了。这就是达摩祖师说的：‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’
参话头，重在起疑情，比如话头：‘如何是父母未生前本来面目？’父母未生前我到底长什么模样呢？老琢磨这事，只有这事放在心上。其他事都不管了。就像害了相思病一样。‘朝于斯、夕于斯、流离于斯、颠沛于斯。’功夫做到这份上才行，整个人被这一个话头笼罩住了。这就万法归一了，一归何处呢？忽然有一天，机缘巧合之下，你得到答案了，这唯一的话头解开了，这叫破参了，啪，什么都没有了，诸相非相了，你就见如来了，开悟了。”
这个也好理解，师兄慧立也差不多是这个状态，唐九郎的话就是一个话头，他被这个话头笼罩了，周围的事情都隔绝开了，所以看起来有点颠颠倒倒。后来见到师父，把这个答案揭开，话头没有了，什么都没有了，所以开悟见性了。
禅宗参话头开悟的故事很多，参的最多的话头是“念佛者是谁？”净土宗念佛号和密宗持咒的原理也是一样的，都是为了万法归一，有人理解错了，以为我每天念多少佛号，念多少咒，最后就会成就，比如藏地牧民念“六字真言”，规定自己念多少遍，还摸着念珠数数，有人发愿念多少亿遍，这放在禅宗就不赞同的。念咒没错，但念咒的目的是万法归一，最后开悟，不是弄多少功德。咒语、佛号、诵经等等这些都只是一种工具，就像过河用的木筏，过了河就没有用了。