马里奥咨询过大兴人的春节习俗，初一走亲访友，重点是长辈和老师与长官。
初二与娘家人相聚一堂，与舅哥、小舅子和连襟之间处好关系，重点是别挨小舅子揍，据说小舅子打姐夫，除非他姐出手揍他，否则打了白打。
初三、初四就是呼朋唤友各种聚会了，自由活动两天，然后破五全家再次团聚。
今天初四，陈恪可以自由活动，马里奥决定一早就去麦园拜年，不让陈恪自由活动。
打定主意他就带着格尼和阿蒙走进这条小巷，看见两颗月代头站在麦园门口。
月代头，将前额至头顶的头发全部剃光，中间留一发髻的头型，是倭国男人的标准发型。
可马里奥不知道，看这两人的头型微怔一下，见他两人躬身站在门前，还以为是麦园的奴仆，于是上前说道：“请禀告大兴王朝兴侯、直学士陈恪，罗马教会神甫马里奥、执事格尼、执事阿蒙前来拜年。”
马里奥发表外交辞令，然后静等月代头做出反应。
可这两颗奇怪的脑袋却毫无动静，仍然躬身而立，眼睛都不带眨一下的。
马里奥奇怪，正要再说一遍，听后面有人朗声说道：“他俩是倭国人，在门口等先生召见已经五天了，你跟他俩说这话没用。”
听这道声音传来，马里奥转身看去，只见一个英俊青年走过来，一手牵着一个孩童，身后几个仆人正从车上往下搬东西。
青年话音落地，左手这个孩童问道：“二叔、这几人为何长得这么奇怪？”
青年笑道：“他们是外国人，和我们的相貌自然不同。”
青年解释，对马里奥和月代头一视同仁，都是外国人。
这个介绍让月代头不满，站在门前左手的月代头高声说道：“我们不是外国人，日本是大盛王朝的藩属国，也是大兴王朝的藩属国，我们是徐福的后代，与大兴人同源同祖...”
他往大兴人的身上靠，青年果断打断他的话，“别套近乎了，先生已经明确了，华夏人就是华夏人，倭人就是倭人，两个种族。”
陈恪没有胡乱认亲戚的习惯，曹汲也没有，说句话走上台阶，松开右手拍击大门，喊一声：“开门。”
门里随即传来一道清丽的声音，“喊什么？”
这道声音让曹汲吓了一跳，连忙对站在左手的曹宗文低声说道：“是你喊的。”
然后抬高声音，“宗文，二叔没教过你吗？敲门要轻，听里面问话才能出声。”
他施展移花接木之计，通过教育曹宗文变相地解释一句，刚才喊的那人不是他，然后听曹宗文的声音传来，“里面那人会信吗？”
曹汲猛然醒悟，聪明的书剑不会信。
他也是一时着急，想都没想就使用移花接木之术，这时发现此法不通，赶紧想办法，却见大门打开，陈恪当先走出来，站住双脚看他一眼，说句“越来越有出息了。”
听这话曹汲窘迫，陈恪的身后跟着林韵宁和书剑，别人他不怕，就怕书剑也认为他“越来越有出息了”。
曹汲正要解释一句，却听曹宗文的声音传来，“徒儿曹宗文、曹宗慧拜见师父，祝师父广收贤才、桃李天下。”
听曹宗文的祝福话，再听曹宗慧清脆的声音复述一遍，陈恪大笑，弯腰扶起曹宗文和曹宗慧，笑道：“承你俩吉言，为师日后能培养出几个贤人，此生足矣。”
他很高兴，曹宗文当众说出他的心声，也为他表明心迹，此后会以讲学为主。
这时麦园的门外已挤满了人，有人喊道：“直学士，石镇公昨天与友人喝茶时曾说，‘陈恪的心胸还是狭窄了，不知天下各学都有自己的长处，儒学向来包容兼蓄，陈恪对西方文化毫无所知，以闻之而全盘否定，此举不当。’”
石镇终于出面了，其口气好似长辈教训晚辈，对陈恪排斥西方文化表示反对。
这番话说出后，让许多文人士子不知所措，到底是陈恪的反对正确，还是石镇的兼容并蓄正确？
他们想不明白，一早来到麦园请教陈恪，这时直接发问，然后静听陈恪回道：“我从未见过老虎，听说老虎吃人，要不要去亲自见识一番？”
听这话众人笑了。
再听陈恪说道：“我在教学中一再强调研究的重要性，遇到不可知的事物不要急于说好说坏，更不要人云亦云，先坐下来研究一番再做定论。”
这话让众人接受，轻轻点头。
马里奥和格尼、阿蒙也同样接受这个说法，这是严谨的学术态度，再听陈恪说道：“任何事物都必须有其合理性。”
“说老虎吃人者，首先应该明确老虎是凶猛的食肉动物，其体重达六百余斤，身长三米有余，虎齿切金断玉，虎爪一挥达几百斤的力量，没有这个知识基础我会相信吗？”
他问出一个问题，见众人沉思，然后再问：“你们相信小白兔吃人吗？”
众人再次发笑。
然后听他说道：“人这一生，不可亲见之事太多，信与不信全在一个合理性上，更是建立在家国为根、知识为准的判断上。”
说完这话他就进入正题，“西方文化是好是坏用文字说话，你们有谁见过他们的诗歌、文章、小说的？又有谁见过他们的生活如何？”
“他们的文化是宗教文化，全都是歌颂他们的神阿奈特的，对此我没有异议，因为那是他们的生活、他们的需要。”
“可要成为我们的生活我就持异议了，因为我可以对我们的神持有异议，‘二十九’那晚我就对灶王爷说，你敢对上帝说我坏话，我就封门堵灶让你回不来。”
众人大笑，然后听他继续说道：“我们与神是平等的，你给我办事我敬你，你不给我办事我管你是谁？”
“而西方的神却是高高在上的，你的一生被他主宰着，他们的神让信徒杀了他的儿子他也要照做。”
这句话让人们皱眉，马里奥三人却说不出辩驳的话，这事《圣经》记着呢。
再听陈恪说道：“我们的儒学没有神，只有做人做事的标准，忠孝仁义礼智信分对不同的对象，忠对君主国家、孝对父母家庭、仁对百姓万物、义对朋友他人、礼对道德秩序、智对处事能力、信对言行举止。”
“这个标准让我们从小就知道如何做是最好的，从而形成了一个有道德的社会，让我们每个人从中得到保障。”
“而西方的文化只有神学，神学却只要求人们对神忠诚，所有的做人标准都是神来定的，他想怎么定就怎么定，不能适应者就被淘汰，这样的文化是进步还是退步？是宽广还是狭窄？”
他又问出两个疑问，众人还是无法回答。
听他再说，“外国三教分别是犹太教、基督教和伊斯兰教，三教的教义区别很大，甚至一个宗教内也分多个流派，大家都认为自己正确，知道为什么吗？”
众人不解，齐齐摇头。
陈恪解答：“我将文字分为两种，表意文字和表音文字，汉语就是表意文字，其特点是拥有大量的字符，需要学习者花费大量的时间和记忆去记住它、使用它。”
“表意文字的最大缺点是入门难，而优点却是入门之后就不难了，理解前人的学术也不会出现太大的偏差，如孔夫子所言，结合当时的环境和社会结构来进行研究，就会理解孔夫子所言的意思。”
“而另一种文字就是表音文字，它是由几十个字母构成，通过不断组合来表达意思。”
“这种文字学起来比较容易，但要掌握它的意思却很难，需要不断创新新的字来予以明确。”
“举个简单例子，我们发明了指南针，只要将这三个字组合起来就是一个新事物。但表意文字不行，他们必须创造出新的字才能给与明确。”
说到这他顿住，给现场众人留下一个消化的时间。
然后继续说道：“所以耶稣当时说的话，用表意文字记述下来，遇到新事物时就无法表达了。”
“换句话说，耶稣传达的神语，用现在的表音文字来表达，是不是原来的意思真很难说。”
这句话让所有人都懵了，包括马里奥、格尼和阿蒙。
但他还没说完，竟继续说道：“耶稣用表音文字的希伯来语传教，后人转为同为表音文字的拉丁语记述，能不能完整表达耶稣的意思就更难说了。”
说到这他就转到最初的话题，“我不知石镇公知不知道这些情况，耶稣是智者，但后来者的记述和传达是不是耶稣的愿意，他们之间的争论都非常大，我们如何接受？”
“好吧，我们是谦虚的儒家弟子，儒学兼容并蓄，但我们应该接受的是那种神说？”
“再次强调一句，他们的文化是神学，我们的儒学如接受神学，应该是什么学？”
这三个提问无需现场的人们回答，陈恪冲现场人群拱拱手，迈步走下台阶，挤出人群往外走去。