这就是《楞严经》所讲的求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，甚至求大涅盘得大涅盘。大涅盘就是指如来究竟的果德。如果要讨论到如来出世的本来用心，以及这些经典所发挥的能力和作用，其实就是想让一切众生当下证得大涅盘。但是因为众生心志愿力狭隘低劣，以及他们的至诚心还没有发挥到极点，因此不能直接契入大涅盘的境界。所以佛陀随顺众生的行持和心意，来满足众生的愿望。
倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。获契经之全益，畅如来之本怀矣。譬如一雨普润，卉木同荣。大根则拂云以蔽日。小根则长寸而增分。
假如有宿世根器深厚的人，受持读诵这些尊贵的经典，顿时明了自性，彻证万法唯心，破除烦恼迷惑而直接趣向无上菩提，圆满福德智慧而快速成就无上觉道。获得经典的全部利益，这样就能使释迦如来出世的本怀得以舒畅啊。这些尊贵的经典，就像雨水普遍滋润大地一样，小草和大树都能因此而茂密繁盛，欣欣向荣。大根的树木则高耸入云，遮蔽烈日，小根的花草也能成长一寸、增高一分。
道本唯一真如，益随心而胜劣。然善根苟种，佛果终成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消。先以欲钩牵，后令入佛智者，其斯之谓欤。
佛道原本就是唯一的真如，所得利益却随着众生的心量而有胜劣的差异。然而善根已经种植，那么佛果终究是可以成就的。众生即使不能马上获得巨大的利益，将来也必定会因曾经读诵经典，而得以了生脱死。就像听闻到涂毒鼓的声音，不论远近，所有的人都会丧失性命；又像吃了金刚沙，就算再少，也决定不会消化。先利用众生的欲望来吸引利益他们，然后让他们证入佛陀的智慧，这就是受持佛经的利益啊！竭诚方获实益论
谚云，下人不深，不得其真。此言虽小，可以喻大。夫世间大而经术文章，小而一才一艺。若欲妙义入神，传薪得髓，艺超侪伍，名传古今。而不专心致志，竭诚尽敬，其可得乎。故管子曰，思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其将通之。非鬼神之与通，乃精诚之极也。
谚语说：“对人低下谦恭的程度不够真切，则不能得到其真实利益。”这句话虽然短小，却是寓意广大。人世间，大到经学道术文章，小到一个才能、一种技艺。若想要妙义入神，传得薪火得精髓，艺超侪伍，名传古今。如果不专心致志，竭尽诚心，尽其恭敬，怎么能够得到呢？所以管子说：“思之思之，又重思之！思之不得，鬼神其将通之。”其实，并不是鬼神令人通达，而是因其精诚达到极处而使之通达啊。
汉魏昭，见郭林宗。以为经师易遇，人师难逢。因受业，供给洒扫。林宗尝有疾，命昭作粥。粥成进之，林宗大呵曰，为长者作粥，不加意敬事，使不可食。昭更为粥复进，又呵之者三，昭容色不变。林宗曰，吾始见子之面，今而后知子之心矣。
汉朝的魏昭，拜见郭林宗，他认为经师容易遇到，而人师难以相逢。因此跟郭林宗受业学习，供给洒扫，奉为师长。郭林宗有一次得病，让魏昭煮粥。粥煮成后就端给老师吃，郭林宗就大声呵责说：“为长辈作粥，却不诚心敬意，恭敬从事，使得此粥不可食。”魏昭于是就再作粥再端给老师，郭林宗又再次呵责他，如是三次，而魏昭恭敬的面色始终没改变。郭林宗说：“我开始的时候是见到你的面貌，从今以后，我便知道你的心了。”
宋杨时，游酢，师事伊川。一日请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽觉曰，贤辈尚在此乎，归休矣。乃退，门外雪深尺余矣。
宋朝的杨时、游酢两个人，拜伊川先生为师。有一天，由于他们向老师请教的时间过久，伊川先生忽然闭上眼睛睡着了，杨时、游酢两人，就站立奉侍在老师身边不敢离去。经过很长时间，伊川先生忽然醒过来说：“贤辈们还在这里啊！回去休息吧！”杨时、游酢两人这才退下，出门的时候，门外的雪已经下了一尺多深了。
张九成，十四岁游郡庠。终日闭户，无事不越其限。比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对诗书若对神明，乃相惊服而师尊之。此四子者，所学乃世间明德新民，修齐治平之法。其尊师重道，尚如此之诚。故得学成德立，致生前没后，令人景仰之不已。至于弈秋之诲弈也，唯专心致志者胜。痀偻之承蜩也，以用志不分而得。由是观之，学无大小，皆当以诚敬为主。
宋朝的张九成，十四岁时游历郡中的学校，整天将自己关在房间，没事不出房门。相邻房间的学生从墙上缝隙中偷看她，见他正襟危坐，面对诗书就如同面对神明一样恭敬，于是学生们都很惊异，佩服而尊崇他。这四位学子，他们所学习不过是世间明德亲民，修身齐家治国平天下的世间法，而他们尊敬师长、重视道法之心，尚且是如此虔诚，所以他们都能够学问成就、道德建立，以致于生前和死后，依然都能令人景仰赞叹。至于春秋时期，天下第一棋手奕秋，他教导学生下棋，也只有其中专心致志唯听老师教导的学生才可获胜。孔子出游楚国时，遇见一个驼背老人，举着竿子捕蝉，象从地上拿东西一样方便，这也是聚精会神，用心专一的结果！由此看来，学习的事无论大小，都应以竭诚恭敬为主。
而况如来于往昔劫中，欲令众生，同成觉道。以无缘种，莫由得度。因兹普现色身，垂形六道。种种方便，随机利物。千门具启，一道同归。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。云布慈门，波腾行海。六度齐修，四摄普益。其布施也，内外俱舍。所谓国城妻子，头目髓脑，身肉手足，欢喜施与。故法华云，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，不是菩萨舍身命处。
更何况是我佛如来，在过去的无数劫中，想让一切众生，共同成就无上正觉之道。但是由于众生没有善根因缘的种子，因此没有办法得到度脱。所以我佛如来在六道中，屡屡示现色身，用种种的善巧方便，随众生的根机而利益他们。同时开启百千种法门，使众生一同归向究竟一乘的佛道。善根尚未种植、尚未成熟、尚未圆满的众生，我佛如来就教其种植善根、成熟善根，圆满善根。应以何身得度者，即现何身而为说法。如同天空飘荡的白云一样普遍地流布慈悲解脱之门，如同海洋奔腾的波涛一样不停地开示修行之法。我佛如来用六波罗蜜齐修，和四摄法来普遍利益一切众生。他们所作的布施，内而身心，外至财宝都能舍弃，也就是国家、城池，妻子、眷属，头目、髓脑，自身血肉乃至双手双脚，都能欢喜得布施给众生。所以《法华经》中说：“观察三千大千世界，甚至没有一处哪怕像芥子那么小的地方，不是菩萨为了利益众生舍弃身命之处。”
夫如来为众生故，经历三大阿僧只劫，广行六度，普结缘种。待其机熟时至，然后示成正觉。宏开法会，普应群机。上根则显示实相，令其诞登道岸。中下则曲垂接引，令其渐次熏陶。显密权实，偏圆顿渐。随机而施，相宜而用。乘虽有三，道本无二。为实施权，权是实家之权。开权显实，实是权家之实。俯顺群机，循循善诱。必令机理双契，方得解行俱圆。
我佛如来为了救度众生的缘故，经历了三大阿僧只劫这么长的时间，广行六度万行，已经普遍令众生结下了得度的因缘种子。等到众生根机成熟，然后示现成就无上正等正觉，广开法会，宣讲佛法，普遍适应一切众生种种根机。对于上根的众生则为其显露开示诸法实相，令其可以直接高登成佛的彼岸。对于中下根机的众生则以种种善巧之法渐次接引他们，令其可以慢慢得到佛法熏陶，最终成就佛道。佛所说的种种教法，不论是显教密教、权教实教，偏教圆教、顿教渐教，都是随着众生不同根机而施设的，根据时节因缘而恰当运用。教法虽然有上中下三乘的不同，而佛道的根本是无二的。为了显示实教而施设权教，所以权教也是实教的权教；开示权教也是为了显示实教。所以实教也是权教的实教。佛陀俯察随顺众生种种不同根机，慈悲地循循善诱。必定令其根机与教法相契合，才能使知解和修行同时圆满。
学者虽则专主大乘，亦不可轻蔑弃舍小乘。以小乘原为进入大乘而设。乃如来之度生妙用，实下根之出苦宏猷。故四十二章经云，学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。大海虽有浅深，水味原无二致。凡属佛经，固应一体尊重。如轮王命令，事虽种种不同，其为王敕则一也。而圆人受法，无法不圆。治世语言，资生业等，皆顺正法。况如来金口所说之生灭无生四谛十二因缘等法乎哉。
学佛之人，虽然专门主张修行大乘教法，也不可以轻视弃舍小乘教法。因为小乘教法原本就是为了让众生进入大乘而施设的权巧方便，乃是我佛如来度化众生的妙用，实在是为下根器众生出离苦海的宏伟计划。所以《四十二章经》说：“修学佛道的人，凡是佛陀所言说的教法，都应当要信受随顺。譬如食用蜂蜜，不论中间或旁边都是甜的，我所说的经典也是如此。”大海虽然有浅深的不同，但是海水的味道本来就没有两样。凡是属于佛教的经典，当然应该同样尊重。就好像转轮圣王的命令一样，它虽然涉及种种不同之事，可它都是圣王的敕令。而且圆教根机的人受持佛法，则没有一法不是圆满。治理世间的语言、资养生命的职业等等，都会随顺正法。更何况是如来金口所宣说的生灭、无生、四谛、十二因缘等教法呢？
及如来一期事毕，示现灭度。迦叶阿难等诸大弟子，结集法藏，遍界流通。一千年后，教传此土。两土高僧，东西往还，译布佛经，不惜躯命。读法显，昙无竭，玄奘等传，其道路险阻，非常艰辛。不觉哽噎涕泣，莫之能已。经云，人身难得，佛法难闻。若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻。况得受持读诵，修因证果者乎。
等到释迦如来这一期度化众生的事缘完毕，示现了灭度涅盘之相。迦叶和阿难等诸大弟子结集法藏，将佛法流通天下。经过一千年后，佛教流传到东土震旦。西天东土两地的高僧不断往返奔走，翻译流布佛陀经典，毫不吝惜自己的身躯性命。阅读法显大师、昙无竭大师、玄奘大师等人的传记，可以知道他们都经历了艰难险阻之路，是那么的艰难辛苦，不知不觉便会令人哽噎而涕泪交流，没有办法控制自己的情绪。佛经说：“人身难得，佛法难闻。”如果不是宿世有佛缘，佛经的名字尚且听闻不到。更何况是受持读诵，修习因行而证得果地呢？
然如来所说，实依众生即心本具之理。于心性外，了无一法可得。但以众生在迷，不能了知。于真如实相之中，幻生妄想执着。由兹起贪瞋痴，造杀盗淫。迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点劫，莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作贱人，原是长者真子。人天六道，不是自己住处。实报寂光，乃为本有家乡。
然而，释迦如来所说的教法，实际上都是根据众生本自具足的理体来宣讲的。在众生的心性之外，完全没有一法可得。但是，因为众生是在迷惑之中，不能够当下了知此理，因此于真如实相当中，虚幻地生起妄想执着。由此而生起贪嗔痴，造下杀盗淫之恶业。迷失智慧而成为烦恼，也就是将常住无生之法而幻化为生灭之法，如是经过尘点劫之久，也没有办法可以回返自心。所幸能够遇到释迦如来所说的大乘显密诸经，才知道衣里明珠本来存在，佛性仍然存在。即使是沦落他乡做贱民，也原本就是大富长者唯一真正的儿子。人天等六道不是自己应住的地方，实报庄严土和常寂光净土才是我们本有的家乡。
回思从无始来，未闻佛说。虽则具此心性，无端枉受轮回。真堪痛哭流涕，声震大千。心片片裂，肠寸寸断矣。此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。纵粉身碎骨，曷能报答。唯有依教修行，自行化他。方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。
回想我们无始劫以来，由于没有听闻到佛陀的教法，虽然我们原本具有清净的心性，却无缘无故，冤枉地蒙受轮回的痛苦。真让我们痛哭流涕，我们悲痛的哭声震动三千大千世界，心肺痛裂，肝肠寸断了啊。佛陀的此恩此德，胜过天地和生身父母的恩德，又何止百千万倍啊，纵使我们粉身碎骨，也不能报答佛陀恩德之万一。唯有依循佛陀的教法而修行，自我修行也教化他人，才可以稍微舒展我们像春天的小草敬仰光晖，夏天的葵花向往太阳一样的微薄的心意啊。
然今之缁素，翻阅佛经，毫无诚敬。种种亵慢，难以枚举。而习行既久，彼此相安。其亵慢之迹，不忍备言。视如来之法言，同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者，了无所益。即深知实义者，亦只是口头三昧，面门辉光。如饥说食，如贫数宝。虽有研究之功，绝无实证之益。
然而当今僧俗二众，翻阅读诵佛教经典，没有丝毫诚意，种种的轻亵怠慢，难以一一枚举。而且因为这种习惯和行为已经很久了，大家也不详察，彼此相安无事。但是这种轻亵怠慢的现象，实在是不忍全部明言。其视释迦如来的法语，就如同破旧败坏的故纸。权且不要说不知道法语要旨大意的人，完全无法得到佛法的利益。即使是能深入了知佛经真实义理的人，也只是口头三昧、装潢面门而已。就如同饥饿的人空说饮食，贫穷的人数他之宝。虽然有研究佛法的功德，可是绝对没有实证佛法的利益。
况亵慢之罪，奚啻弥天。而受苦之期，岂止穷劫。虽是善因，反招恶果。纵为将来得度之因，难免多劫备受其苦。用是心怀惨伤，敢陈刍荛。企依佛教以奉行，庶唯得益而无损。金刚经云，若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。又云，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
更何况对佛法轻亵怠慢的罪过，何止弥天，而将来受苦的时间，又何止穷劫。读诵经典，修行佛法虽然是善因，可是却因为轻亵怠慢的缘故，反而招致痛苦的恶果。纵使能够种下将来得度的因缘，也难免多劫受苦。因为这个缘故，我怀着惨痛之心，放胆简略地陈述一下自己浅陋的见解。希望众生都能依循佛陀的教化而依教奉行，都能以至诚恭敬之心来得到佛法的利益，不因轻亵怠慢的缘故而受到损害。《金刚经》说：“若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。”又说：“在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”
何以令其如此。以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。而诸大乘经处处教人恭敬经典，不一而足。良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师。三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航。虽高证佛果，尚须敬法。类报本追远，不忘大恩。故涅盘经云，法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。
佛陀为什么令众生这么做呢？因为一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这部经而出生的缘故。而且诸大乘经典当中，处处都教人恭敬经典，这样的教导不是一次，非常多。这是因为诸大乘经典，是诸佛之母，菩萨之师，是三世如来的法身舍利，是九法界众生出离苦海的慈航。就算是已经高证究竟佛果的佛陀，尚须恭敬佛法，就好像回报本源而慎终追远一样，不敢遗忘佛法的大恩大德。所以《涅盘经》说：“法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。”
况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛经。如囚遇赦书，庆幸无极。固将依之以长揖三界，永出生死牢狱。亲证三身，直达涅盘家乡。无边利益，从闻经得。岂可任狂妄之知见，不存敬畏。同俗儒之读诵，辄行亵黩。既读佛经，何不依佛经所说恭敬尊重。既亵佛法，岂能得佛法所有真实利益。
更何况博地凡夫，全身被业力所缠，就好像被长久监禁束缚在牢狱之中的重罪囚犯一样，没有办法出离。今天何等幸运承蒙宿世的善根，得以目睹佛经，就如同死囚遇到特赦的文书一样，他的庆幸快乐之心是没有办法用语言表达的。他必然会依此经典而长辞三界的轮回，永远出离生死痛苦的牢狱。必将亲自证得法身报身化身等三身，直接抵达涅盘的家乡。这种无量无边的利益，都是从听闻佛经当中获得到的。怎么能放任自己狂妄的知见，心中不存恭敬畏惧之心，就好像世俗儒者读诵诗文一样，任意妄行轻慢亵黩之事。既然已经阅读了佛经，何不依照佛经所说而恭敬尊重佛法。既然轻视亵慢佛法，又哪里能够得到佛法所有的真实利益呢？
倘能暂息狂见，清夜自思。当必心神惊悸，涕泪滂沱。悲昔日之无知，誓毕生以竭诚。从兹心意肃恭，身口清净。永绝粗鄙之恶态，恒依经论之圣谟。果能如是，庶可于佛法大海中，随分随力，各获实益。
如果我们能够暂时止息狂妄的知见，在深夜里扪心自问，必当吓得心惊肉跳，悔恨得涕泪如雨。对自己昔日的无知痛心疾首，发誓一生至诚恭敬佛法，从此心意肃穆恭敬，身业口业清净无染，永远断绝粗俗鄙劣的邪恶态度，恒常依止经论的圣人之言。如果真的能够这样，才可以在佛法的大海中，随分随力，各自获得真实的利益。
如修罗香象，及与蚊虻，饮于大海，咸得充饱。又如一雨普润，卉木同荣。如是，则自己受持之功，方不枉用。而如来说经，诸祖宏法之心，亦可以稍得舒畅而慰悦矣。今将古德恭敬经典之事迹利益，略录数条。企欲真修实践者，有所取法焉。
就好像修罗香象和微小蚊虫，同到大海喝水，都能喝饱。又好像同样的雨水滋润大地，小草和大树都能因此而欣欣向荣。像这样，自己读诵受持经典的功行，才不会白费。而且释迦如来讲经说法以及诸多祖师宏扬佛法的悲切之心，才可以稍稍舒畅而感到欣慰喜悦啊。现在将古代大德恭敬经典之事迹和他们所得利益，简略地记录几条，期望想要真实修行实践佛法的人，才可以稍稍舒畅而感到欣慰喜悦啊。现在将古代大德恭敬经典之事迹和他们所得利益，简略地记录几条，期望想要真实修行实践佛法的人，可以有所效法。
齐僧德圆，不知氏族，天水人。常以华严为业。读诵受持，妙统宗极。遂修一净园，树诸榖楮。并种以香草，杂以鲜花。每一入园，必加洗濯，身着净衣。溉以香水，楮生三载，香气氛馥。别造净屋，香泥壁地。结坛净器。浴具新衣。匠人斋戒，易服出入，必盥漱熏香。剥楮取皮，浸以沉水。护净造纸，毕岁方成。
齐国有个叫德圆的僧人。不知他的姓氏家族，天水人。平常以《华严经》为学业，专精读诵受持，并且能全面了解经文的妙义和宗旨。后来他修一个清净的林园，种植了许多珍稀的谷楮树，同时在园林中种上香草，并间杂种种鲜花。每次进入这个庭园的时候，必定要沐浴更衣。常用香水灌溉花木，谷楮树生长三年之后，其香气芬芳馥郁。又另外特别建造一间清净的房子，用香泥涂抹墙壁和铺设地面，然后结坛场而清净器具，准备洗浴的器具和新净的衣服。工匠们都要受持斋戒，凡是想要上厕所者，要先去浴室，脱去平常衣服，出入要更换衣服。而且必须盥洗漱口并且熏香。然后，剥取园内谷楮树的树皮，并用沉香水加以浸泡，如此保持树皮清净再用它来造纸，经过整整一年的时间，纸张才制造完成。
别筑净基，更造新室。乃至柱梁椽瓦，并濯以香汤，每事严洁。堂中别施方柏牙座，周布香花。上悬宝盖，垂诸玲佩，杂以旒苏。白檀紫沉，以为经案，并充笔管。书生日受斋戒，香汤三浴。华冠净服，状类天人。
另外，再建筑清净的地基，修造一所新的屋子，连造房子用的立柱、横梁、椽木、瓦石都用香汤洗后再使用，每一件事都非常庄严洁净。在屋室的厅堂中特别造了一个方形的柏木大座，四周布满种种香花。上面悬挂着宝盖，垂饰着种种金铃玉佩，其中间杂着旒苏。并以白檀紫沉香木，作为写经的桌子和笔筒。书写经典的书生每日受持八关斋戒，并用香汤洗浴三次。穿着华丽的冠帽和清净的衣服，好像天人一样庄严。
将入经室，必夹路焚香，呗先引之。圆亦形服严净，执炉恭导。散花供养，方乃书写。圆胡跪运想，注目倾心。才写数行，每字皆放光明，照于一院，举众同见，莫不悲感，久之方歇。
书生将入写经的屋室时，德圆法师必定在书生经过的路边夹道焚香，由梵呗在前引导书生进入房间。德圆法师也穿着庄严清净的衣服，执持着香炉在前面恭敬引导，并且散花供养，然后书生才开始书写经典。德圆法师则在一旁胡跪合掌运心观想，恭敬倾心地注目观看。才写了几行字，每一个字皆放出光明，映照整个厅院，所有的人都一同亲见，人人莫不悲伤感怀，久久之后光明才停歇。
复有神人执戟，现形警卫。圆与书生同见，余人则不睹焉。又有青衣梵童，无何而至。手执天华，忽申供养。前后灵感，杂沓相仍。迄经二载，书写方毕。盛以香函，置诸宝帐，安彼净堂，每伸顶谒。后因转读，函发异光。至于严洁，敬绝今古。此经递授，于今五代。有清净转读者，时亦灵应昭然。其经今在西太原寺贤首法师处，守护供养。
此外，还有神人执持兵戟，现出形体在旁警戒护卫。德圆法师和书生都能看到，其余的人则看不到了。又有穿着青衣的清净童子，不知从何而来，手中执持着天花，忽然现前而恭敬供养。前前后后灵异的感应，持续不断。如此经过了两年，经典书写才完毕。然后把经典请到香木书函内，放置于诸宝所成的幢帐当中。安放在清净的堂室之内，每日恭敬顶礼拜谒。后来因为转读经典，其书函更放出奇异的光明。至于德圆法师庄严洁净和恭敬的态度超前绝后。这部经典辗转传递，到现在已经过了五个朝代，如果有以恭敬心而清净读诵的人，不时也都有显着的不可思议感应。这部经典现在在西太原寺贤首法师的处所，恭敬守护而供养着。
【注】此与下二条，皆系晋译六十卷华严经也。榖，音谷，从木，不从禾，楮之别种。德圆种楮，造纸写经。入此楮园，尚须洗濯，着净衣服。其平日礼佛诵经，诚敬净洁，盖可知矣。今人登大雄殿，尚无彼入楮园之虔洁，良可慨叹。
注：这个和下面两条引文，都是指晋译的六十卷《华严经》。“谷”，这个字，读作“gu ”，字体从‘ 木’ ，而不从‘ 禾’ ，谷楮乃是楮木的另一个品种。德圆法师种谷楮树，以这种树的树皮造纸书写《华严经》。进入到这个谷楮树园子中，尚且必须沐浴更衣。那么他平时礼佛诵经，其竭诚恭敬清净整洁的程度，便可想而知了。如今之人进入大雄宝殿，还没有他就进入楮树之园虔诚洁净，实在是让人感慨万端。
浴具新衣者，浴，即浴室，新字宜作触，谓浴室中具有登厕之衣。匠人斋戒，易服出入者，所用匠人，皆须持五戒，日受八关斋法。凡欲登厕，先至浴室，脱去常服，着登厕衣。及出，先洗净，次洗浴，方着常服。旒苏，即须子。乃聚众丝线，于头上绾一结子，下则散分者。呗，唱赞也。五代，即齐梁陈隋唐，此传系唐人所作，故曰于今五代。德圆之诚，超越古今。故其灵感，杂沓相仍。
这里所讲的“浴具新衣”，“浴”是指“浴室”，‘ 新’ 字应给是“蠲（ju ān ）”，也就是说浴室中具有上厕所的衣服。“匠人斋戒，易服出入”这句话，是说所用的工匠，都必须持守五戒，每日受持八关斋戒法。凡是想要上厕所者，要先去浴室，脱去平常衣服，穿着上厕所的衣服。等厕所出来后，先洗净大小便处，其次洗浴身体，然后才穿上平常之衣服。“旒苏”，即是须子，就是聚集众丝线，在其头上绑一个结子，下面则分散开丝线。“呗”，是指唱赞。经历“五代”，就是指齐、梁、陈、隋、唐，这个传记乃是唐代人所作，所以说‘ 于到唐时五代’ 。德圆法师的虔诚，超越古今，所以他灵异的感应，持续不断。
今人虽无此财力，于力所能为者，可不竭诚尽敬以期三宝垂慈，冥显加被乎。倘惟事形迹，了无诚敬。则无边法力，莫由感通。谓为佛法不灵，其可乎哉。此依华严悬谈及会玄记二书录出。
现在的人，虽然没有这种财力，可是对于那些力所能及的事情，怎么可以不竭诚尽敬，以期三宝垂以慈悲，在冥冥之中或是显明之处给予我们加被呢？假使只是从事相形式上去做，心中了没有一丝诚敬之心，那么无量无边的佛法慈力，就没有办法可以感通了，反而说佛法不灵验，这怎么可以呢？这段文字是在《华严悬谈》和《会玄记》二书中节录出的。
唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦节成性，守道山林。以华严起信，安心结业。于永徽四年，发心抄写。故别为净院，植楮树，兼种香花，灌以香水。凡历三年，洁净造纸。复别筑净台，于上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒，洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡盖，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。
唐朝定州中山僧修德法师，不知他的姓氏宗族。他习惯于勤苦修行，在山林中安心办道。以《华严经》、《起信论》为依靠专心修行。永徽四年，他发心要抄写《华严经》，于是另外建了一个清净的园子，里面种植谷楮树，并且兼带种植香花，用香水来灌溉他们。这样总共经历了三年，然后用洁净的谷楮树皮造纸。此外，还特别建筑了一个清净的高台，在台上建造屋室。聘请善于书写的沩州王恭抄写《华严经》，王恭先在别的园院受持斋戒，事先洗浴更衣，焚香散花，悬挂诸幢幡伞盖，礼拜经典忏悔业障，然后才升座书写。他下笔时，口中含着沉檀香，举起笔之后，才敢吐气呼吸，每日都是这么做。
德日入静室运想。每写一卷，施缣十匹，一部总六百缣。恭乃罄竭志诚，并皆不受。才写经毕，俄即迁化。德以经成，设斋庆之。大众集已，德于佛前，烧香散花，发宏誓愿。方开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同见。中山斋众，投身宛转，悲哽忏悔。
修德法师每天进入静室之中运心观想，王恭每写完一卷，法师就赠送他细绢十匹，一部经总共有六百匹细绢。王恭乃竭尽其力专志精诚，所有的酬劳都不接受。王恭才写完整部经，不久便迁化往生。修德法师因为写经完成，于是设斋庆祝。大众集合之后，修德法师在佛像前，烧香散花，发下宏大的誓愿。刚打开经典，经典便放大光明，周遍七十余里，照耀整个定州城，城中的士人女子，都亲眼看到了。在中山当地的受斋大众，全部投身礼拜恭敬屈伏，心中悲伤哽咽一心忏悔自己的罪障。
【注】此与上事迹大同，可见古人于三宝分上，多皆竭诚尽敬。绝不似今人之怠忽亵慢，有名无实也。举笔吐气者，或欲咳嗽，或欲呵欠，即停笔少顷，面向旁边，令气出之，不敢以口气熏经故也。才写经毕，俄即迁化者，以专心写经，不求名利，志诚之极，致令业尽情空，了生脱死。高登上品宝莲，亲证不退转地矣。观此，可见佛法不孤负人，而今之缁素，多多皆是孤负佛法耳。奈何奈何。此一条出会玄记。
注：这与上一段所谈之事大体相同，可见古人于三宝分上，大都是竭诚尽敬。绝对不会像现在人一样怠忽亵慢，有名无实。“其举笔而欲吐气”这句话意思是，王恭想咳嗽，或者想打呵欠的时候，就暂时停笔一下，面向侧面，将口中之气吐出来，不敢用口中臭气熏染经典。王恭刚书写经典完毕，不久就迁化往生了，这是因为他专心书写经典，不求个人名利，由于他专精至诚之极，致使业障尽除而情执顿空，了生脱死了。他高登于上品莲台，亲自证得不退转之地。通过这件事来看，就可以看出佛法确实不辜负人，而现在的僧俗之人，大多都是辜负佛法，这又有什么办法啊！这一条出自《会玄记》。