所以知道信愿念佛这个法门，是药王中的药王啊！我有幸承着宿世的因缘，得以听闻到这个法门。怎敢不竭尽诚心恭敬，来努力修持呢？
拟建茅篷一所，名为药王。安住其中，笃修净业。以期普愈自他身心生死等大病。恳祈檀越，发菩提心，行方便事。略分宝海之涓滴，俾成安身之陋室。
打算建一所茅篷，名为药王茅篷。安心住在其中，努力修习净业。以期望普遍治愈自己他人，身心生死等大病。恳祈诸位檀越，发菩提心，行方便事。稍微分出宝海的一滴细涓，使我成就安身行道的陋室。
由兹夙夜翘勤，礼拜忆念。既能念兹在兹，何难即心即佛。则无边利益，皆所成就。以如是因，感如是果。
由此日夜翘首勤奋，礼拜忆念。既然能够念念不忘，有什么困难达到即心即佛的境界呢？那么无边的利益，都是由此而成就。以如是因，感如是果。
现生必得蒙佛接引，高预海会。将来必作药树王身，普治众病。若能鉴此愚诚，则此语当不虚弃矣。
现生必定得蒙阿弥陀佛接引，高登莲池海会。将来必定作药树王身，普遍治疗众病。如果能够鉴察这个愚诚，那么所说的这些话，应当不会是虚言而被遗弃啊！法雨寺万年簿序（代开如和尚作）
得最胜之地，方可宏最胜之道。建非常之事，必须待非常之人。宗匠出，则本立道生。哲人亡，则法残教弛。
得到最殊胜的地方，才可以宏扬最殊胜的道法。建树不寻常的事情，必须等待不寻常的人。祖师大德出兴于世，则有了这个宏传佛法的根本建立了，那么佛法也就可以兴盛。智慧卓越的人去世，那么教法就会松弛残败。
虽否极泰来，属于天运。而革故鼎新，实赖人为。法雨常住，肇始于大智老人，中兴于别庵统祖。规模宏敞，法道兴隆。
虽然说否极泰来，属于天运。而拆旧建新，实在要依赖人的作为。法雨寺常住，自大智老人而开始，别庵性统祖师中兴。规模高大宽敞，法道兴隆。
嗣后历代住持，虽则无大树立。然皆恪守成规，家风不坠。及至兵燹之后，住持不得其人，遂致一败涂地。
之后的历代住持，虽然没有大的建树。然而都是严格遵守老规矩，法雨寺的家风不坠。等到兵火战乱之后，没有好的住持，于是导致一败涂地。
殿堂寮舍，坍塌破坏。法器庄严，百无一存。诸房法眷，见此景象。咸皆束手，不肯承当。
殿堂寮房，坍塌破坏。法器庄严，百无一存。诸房的法亲眷属，看到这个景象。全都束手无策，不肯承当。
于同治十一年，众强先师公立山老人住持。荒垣破屋，竭力修葺。兢兢业业，十有余年。自天王殿，至藏经阁，悉皆重新。其余工程，虽未尽复当日旧制，而大局已有可观矣。
在同治十一年，众人请我的师公立山老人来住持。残墙破屋，竭尽心力来加以修葺。兢兢业业，有十多年。从天王殿，到藏经阁，全都重新修葺。其余的工程，虽然没有完全恢复过去的庄严，但是大体上已经初具规模了。
至光绪十一年，以老病退隐，命先师闻老人继席住持。先师缵承旧绪，发广大心。凡师公力未暇及之工，一切殿堂寮舍，或创或修，无一处不使一新。其规模制度，不亚中兴。
到了光绪十一年，因为年老生病而退院隐居，命我的师父化闻老人继任住持。先师继承未竟的修葺事业，发广大心。凡是师公力量没来得及完成的工程，一切殿堂寮舍，或者创建，或者修葺，没有一处，不使它焕然一新的。其规模制度，不亚于中兴时期。
凡咸丰年间，压出桃花庄稻田，尽行赎回。又以欲转法轮，须仗庄严法器。十余年来，宏宗阐教。所置什物，上自龙藏佛像，下至桌凳床榻。凡所需用，般般具足。
凡是在咸丰年间，抵压出去的桃花庄稻田，全都赎回。又因为想要转法轮，必须依仗庄严的法器。十多年来，宏扬禅宗，阐明教下。所办置的庄严什物，上自乾隆大藏经、佛像，下至桌凳床榻。凡是所需要用的，样样具足。
然老人大愿云兴，恨不得十方僧众，咸萃一堂。往昔只园，复现今日。为法，为人，为常住，为大众之心，如丧考妣，如救头然。日夜焦思，忧劳成疾。
然而老人大愿如云一般兴盛广大，恨不得十方僧众，都来集在一堂。往昔只树给孤独园的盛况，又重现在今日。为法、为人、为常住、为大众的心，如同丧失父母一般的着急，如同抢救燃头之火一样的迫切。日夜焦心思虑，忧心操劳而生了病。
至二十三年冬，修建尚未毕工，而老人竟赍 （j i） 志西逝矣。（如）自愧凉德，兼无作略。因厕门墙，委理院务。勉承师命，极力辅弼。
到了光绪二十三年的冬天，修建还没有完工，而老人竟然怀抱志愿西去了。开如自己惭愧德行浅薄，又没什么作为。因为身为弟子，委任我管理院务。勉力承接师父的命令，努力辅助。
虽轻尘坠露，不足添江益岳。然于自分论之，亦可谓鞠躬尽瘁，罄竭愚忱矣。承此未了公案，只得竭力担当。于是奉先师遗命，邀诸法眷，公举定公，继席住持。
虽然微尘露水，不足以增多江水、增高山岳。然而对于自己本分来说，也可说是鞠躬尽瘁，竭尽我的愚忱啊！承此没有了结的公案，只得竭力担当。于是奉先师的遗命，邀请诸位法眷，公开选举开然德定和尚，继任住持。
（如）仍居旧职，监理院务。及至定公退隐，荷蒙法眷，委此重任。虽知弗克担荷，而不容推却者。以先师公案，尚未了毕故也。
开如仍然担任旧职，监理院务。等到德定和尚退院，承蒙诸位法眷，委此重任。虽然知道不能够担荷，而不容许我推却。因为先师的修葺公案，还没有了结的缘故。
由是夙夜经营，莫敢或遑。拌 （p ān ） 此身心，谨成师志。三年之内，所有事宜，悉皆清楚。可以交代，不累他人。
因此日夜经营，不敢松懈。拚此身心，一定要完成师父的志愿。三年之内，所有事务，全都清清楚楚。可以交代明白，不拖累他人。
故今谨同法眷，备将常住所有钜细什物，一一登记。俾后之莅住持位，膺职事职者。知前人为转法轮，置办什物，一番苦心，大不容易。各加爱惜，无或暴殄。
所以现今同诸位法眷，准备将常住所有的大小什物，一一登记。使得后来的住持，担职任事的人。知道前人为了转法轮，置办什物，一番苦心，很不容易。各人倍加爱惜，不会任意浪费。
使守成之功，媲 （p i） 美创业。缵 （zu ǎn ） 绪之德，追踪开山。亿万斯年，永无替废。
使得保持成业的功劳，与创业比美。继承旧业的德行，追逐开山祖师的踪迹。亿万千年，永远不会替换废弃。
庶可法轮与愿轮而常转，千古恒守旧家风。国恩共佛恩以并报，奕 （y i） 世常沾新雨露。则法门幸甚，常住幸甚。
才可以法轮与愿轮常转，千古恒守旧有家风。国恩与佛恩并报，累世常沾新的雨露。那么法门有幸，常住有幸！化闻老人公堂序（代开如和尚作）
窃以春秋祭祀，儒礼所重。岁时追荐，释教尤崇。念水源木本之恩，修慎终追远之事。世出世间，又何间然。
我私下认为，春秋二季的祭祀，是儒家礼法所注重的。一年之中，在固定的日期，追悼祭奠先德，佛教尤其崇重。追念水源木本的恩德，慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。世出世间，又有什么差别呢？
先师闻老人，多劫熏修，堪为人天福田。乘愿再来，特整大士门庭。生虽示迹都城，世荣以只眼而觑破。身遂栖迟海岛，佛法以通肩而担当。布濩 （h u） 慈云，兴隆法雨。
先师闻化老人，多劫熏修，堪为人天福田。乘愿再来，特地整治大士的门庭。出生虽然在大都城，世间荣华一眼看破。色身于是止栖在海岛普陀山，佛法一肩担当。散布慈悲云，兴隆法雨寺。
不愧为普门之功臣，直可作别庵之嫡子。去旧更新，梵宇复辉煌之制。宏宗演教，法源得流通之祥。
不愧为普门的功臣，真可以作别庵性统祖师的亲传法子。去旧更新，梵宇恢复辉煌的规模。宏宗演教，法源得到祥瑞的流通。
视人若己，急公犹私。住持法雨，十有余年。未曾买一畦养老之田，盖一椽栖身之所。惟欲恢宏祖道，利益将来。日夜焦思，忧劳成疾。功圆果满，撒手西归。
看待他人如同自己，热心公事犹如私事。住持法雨寺，有十多年。没有买过一亩养老的田，盖过一间栖身之屋。只想要恢复宏扬祖师法道，利益将来。日夜焦心思虑，忧劳成疾。功圆果满，撒手西归。
（德月）嗣德未能，报恩无地。欲崇追荐之仪，兼使后人感发。故将老人所筑众香塘田，拨一百亩，以作法眷春冬公堂祭祀之资。使后之登堂荐献，礼像投诚者。诚惶诚恐，自愧自惭。各各取则，人人效法。
德月未能承接他的德行，无法再报他老人家的恩德。想要隆重一下追思祭祀仪式，兼使后人感动启发。所以将老人所筑的众香塘田，拨出一百亩，以作法眷们在春冬二季公堂祭祀的资费。使得后人登堂祭献，礼像投诚的人。诚惶诚恐，自愧自惭。各各取作准则，人人加以效法。
以老人之心为心，以老人之事为事，庶可不愧为老人儿孙矣。凡我同伦，尚勉之哉。
以老人之心为己心，以老人之事为己事，才可以不愧为老人的徒子徒孙啊！凡我同辈，还要勉励啊！白华庵法谱序（此系悬叙，下叙事不录）
吾人一念心性，不生不灭，非色非空。竖无初后之迹，横绝边表之形。不变随缘，历九界而不减。随缘不变，证佛道而不增。光明洞彻，受用自在。直下与十方三世一切诸佛，无二无别。
我们的一念心性，不生不灭，非色非空。竖则无始无终，横则无边无际。虽不变而随缘，历经九法界却不会减少。虽随缘而不变，证得佛道也不会增多。光明洞彻，受用自在。直下与十方三世一切诸佛，无二无别。
但由迷真逐妄，背觉合尘。致使生佛悬殊，苦乐迥异。大觉世尊愍之，示生世间，成等正觉，广演言教。令其返妄归真，背尘合觉。复还本有之天真，亲证无上之觉道。
但是由于迷惑真心，追逐妄境，背离觉性，合于六尘。致使众生与佛陀天地悬殊，受苦受乐，完全不同了。大觉世尊，怜愍众生，示生世间，成等正觉，广演言教。令我们返妄归真，背尘合觉。恢复本有天真，亲证无上觉道。
由是教随机异，法以人殊。为实施权，备设五乘之阶位。开权显实，同归三德之法门。
因此言教随着根机而有了差异，法义因为个人而有了不同。为实教施设权教，备设了人、天、菩萨、声闻、缘觉五乘的阶位。开权教，显实义，同归法身、解脱、般若三德之法门。
虽一雨普润，四众均沾。而宏扬流通，惟僧是赖。良由割爱辞亲，方能精修净行。负荷法道，必须洞彻心源。
虽然是一雨普遍滋润，四众弟子均沾法益。而宏扬流通佛法，还是要依赖僧人。实在由于割舍情爱，辞别亲人，方才能够精修净行。负荷法道，必须洞彻自心本源。
故自教启西乾，法传东震。律教扬镳，禅净建帜 （zhi ） 。
所以自从教法生起于西域，佛法传到东土。律宗、教下（天台宗、华严宗、法相宗）得以建立弘扬，禅宗、净土宗法幢高竖。
二千年来，蒙剃度而饮法乳，以斯道而觉斯民者。其世系师承，源源本本，何可得而胜数也。
二千多年来，剃度出家，饮法乳，以佛道觉悟众生的高僧大德。他们的世代师承，各门各派，数也数不完。
普陀为观音大士应化之地，历劫常然，无迁无变。而世间凡夫知见之迹，则自五代梁贞明间，始建道场。
普陀山是观音大士的应化之地，经历长劫，常然如此，没有迁动，没有变化。而世间凡夫所知所见的应迹，是从五代梁朝贞明年间的慧锷祖师建立的道场开始的。
历宋元明，以迄昭代。高人屡出，天章频颁。其间法运，不无否塞。而赖有负荷法道之人，为之调停施设。得以转否为泰，即塞成通。以故圆通道场，振古如斯，不坠厥初也。
历经宋、元、明，以至当朝。高僧大德屡屡出现，天子之文频频颁敕。这其间的法运，不是没有阻塞不通的时候。而依赖那些负荷法道的人，来调停周旋，善巧施设。得以转闭塞为通泰，即阻塞而成通达。所以圆通道场，从古到今都是如此，与最初没有二样。香积会斋僧规约序
窃以僧名福田，普利四生九有。斋能助道，均资三乘六和。由福田故，供之则近除饥馑之因，远获应供之果。由助道故，受之则堪修六度之行，用彰三德之身。
我认为出家僧众名为福田，普遍利益四生九有一切众生。斋饭能够辅助行道，均等资助三乘圣者，六和僧团。因僧是福田（供僧即是种福于此田中，必得福报），供养的话，近则除去饥馑之因，远则获得阿罗汉的果位。因斋饭可助道，故僧众接受供养，才能修习六度之行，从而彰显法身、解脱、般若三德之身。
经所云于食等者，于法亦等。财法二施，等无差别者。此之谓也。钟芳大师，有见于此。遂邀净友若干众，人各出洋若干圆。永存普济库房，略生少息。以备每年腊月二十五，设斋之费。
《维摩诘经》中说：“ 于食等者，于法亦等。” 财法二施，等无差别。就是这个意思。钟芳大师，见到这种殊胜的利益。于是邀请净友若干人，每个人各出若干洋圆。永久存入普济寺的库房，略微生一点利息。以准备每年腊月二十五，设斋供僧的费用。
一日持所立规约过予，祈作一序，冀垂永久。且曰，昔维摩居士，以神通力，过上方四十二恒沙佛土，于众香国，香积如来所，乞取香饭。
有一天，拿着他所立的规约来到我这里，请我写一个序，希望永作垂训。并且说：往昔，维摩诘居士，以神通力，经过上方四十二恒沙佛土，在众香国，香积如来的处所，乞取香饭。
于丈室中，普供大众，以作佛事。令其未得者得，未证者证。芳等愧无如是神力，谨具疏斋，用表微忱。
在丈室之中，来普供大众，以作佛事。令没有得法味的，得到法味，没有证果的，证到果位。钟芳等人惭愧，没有如此的神力，略微具办一些斋饭，用来表示微薄之心。
欲与十方三世一切大众，同仗弥陀六八洪愿，共离五浊，咸登九品。永侍普门大士，亲证真实圆通耳。
想要与十方三世一切大众，同仗阿弥陀佛四十八大愿，共同远离五浊恶世，全都登上九品莲台。永远侍从观世音菩萨，亲证真实的圆通法门。
予曰，神通人各本具，香饭娑婆岂无。何须更显神通，高越恒沙，求彼所余，饱此大众，然后为得也。
我说：神通，每个人本自具足，香饭，娑婆世界哪里又没有呢？何须要显示神通，向上经过恒沙佛土，去祈求众香国所余的香饭，来饱足大众，认为这才得当呢？
当知此斋，师等以实心备办，大众以虚心纳受。办者受者，各具眼耳鼻舌身意。而眼耳鼻舌身意，当体本空，是何等神通。所办所受，复具色声香味触法。而色声香味触法，直下如幻，是何等香饭。
应当知道此斋饭，钟芳师等人，以真实净心来准备置办，大众以谦虚净心来纳受。办斋受斋的人，各自具有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。而眼耳鼻舌身意六根，当体本空，这是何等的神通。所办的斋饭，所受的斋饭，又具足色、声、香、味、触、法六尘。而色声香味触法六尘，当下如幻，这是何等的香饭。
而况根尘既亡，我人岂有。则三轮空寂，一道清净。其为神通也，香饭也。不离当处，任运遍达于十方。不越一念，法尔普熏于三际。即心之幻秽顿消，自性之真净圆显。
何况六根六尘既消亡，自我与他人的分别相哪里还有呢？那么三轮即空，一道清净。这种神通，这种香饭，不离当处，能任运遍达于十方法界，一念之中，法尔普熏于三际时光。自心的虚幻污秽顿时消亡，自性的真实清净圆满显现。
当念亲见弥陀，临终定蒙摄受。从兹常聆圆音，恒炙休光。当必速满果海，入大涅盘。岂第得三摩地，证真圆通而已哉。
当下一念，亲见阿弥陀佛，临终之时，一定蒙受慈光摄受。从此恒常聆听阿弥陀佛的圆满法音，恒常熏习净土的盛美光华。定当快速圆满果地觉海，入大涅盘。哪里只是得三摩地，证得真实圆通而已呢？
由是观之。师等此举，乃与维摩老居士，并镳 （biāo ） 齐驱，无或轩轾。其为功德，当与十方虚空，同其寿量，非笔墨文字，所能形容者也。
由此看来，钟芳师等人的这个举动，是与维摩老居士，并驾齐驱，没有高下。这个功德，应当与十方虚空，同样的寿量，不是笔墨文字，所能形容的啊！
如或不识因果，废弛侵没。则昔人以斋僧钱，盖安僧屋者，尚堕火枷地狱。况入私囊，以肥己者乎。殷鉴早悬，各宜洞照。
如果不认识因果道理，松弛浪费，侵占吞没钱物。那么过去有人以斋僧的钱，盖建僧屋的，尚且堕落到火枷地狱。何况吞入私人的口袋，来养肥自己的人呢？借鉴的镜子，早就悬挂在那儿，各人应该明察洞照。圆通庵万年簿序 ( 代永悟和尚作 )
实际理地，不受一尘。佛事门中，不舍一法。昔世尊以五时八教，普应群机。随彼根器，各令得益。
真如理体，不受一尘。佛事门中，不舍一法。往昔，世尊以五时八教 （五时：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。八教分化仪四教（顿、渐、秘密、不定）与化法四教（藏、通、别、圆），合之为八教。） ，普应群机。随众生的根器，各自令他们得到利益。
其在前之四时，具说六度万行种种法门。摄小，则毫善弗遗。应大，则包括法界。
在前面的四时教法中，具体说了六度万行的种种法门。其细致详尽则丝毫之善也不会遗漏。其圆满宏大则包括整个法界。
迨至法华，则开权显实，会三归一。普授作佛之记，大畅出世之怀。说者谓法华一经，乃如来究竟极谭，具明一代时教所以然之线索。
等到了法华会上，开权教，显实义，会三乘，归一乘。普遍授予弟子成佛之记，完全实现佛陀出世的初衷。讲经的人说：《法华经》，是如来究竟极谈，彻底说明一代时教所以然的线索。
如家业之有总帐簿，天子之有九鼎也。兹万年簿者，亦圆通常住之总帐簿子也。溯吾师祖普信老和尚，欲摄心禅寂，于同治三年，岁在甲子，创建三椽茅篷，于西天门上，不二石侧，额之曰圆通。仅足以蔽风雨，庇身心而已。
如同家业的总帐簿，天子的九鼎尊。现今这个万年簿，也是圆通寺常住的总帐簿。回想我的师祖普信老和尚，想要摄心修习禅定，在同治三年甲子（1864 年），创建了三间茅篷，在西天门之上，不二石的旁边，匾额名为圆通。只能够遮蔽风雨，庇护身心罢了。
而老人入修禅观，出睹沧溟。怡情适志，以法为乐。初未意及为精蓝也。按山志，圆通庵，在西天门上。
而普信老人入茅篷修习禅观，出茅篷看看大海。怡悦心情，舒适自得，以修习佛法为乐。当初没有想到成为一个精美的伽蓝 （寺院） 。按《普陀山志》中记载：圆通庵，在西天门上。
万历五年，僧圆献结庵于谷内，后以年深遂废。昔处谷内，今踞山巅。其名虽同，而其基稍异。殆后有出谷迁乔，直登大涅盘山，常观大寂灭海者之先兆欤。
万历五年（1577 年），僧人圆献在谷内结庵，后来因为年深月久，于是废弃了。过去是处在谷内，现今是盘踞在山顶。寺庵的名称虽然相同，而地点稍微有差异。大概是后来跃出低谷，迁升高处，直登大涅盘山，常观大寂灭海的先兆吧！
越五年戊辰，吾师山静老人，摄吾与永庆师兄。幸蒙大士冥加，二三年来，香火渐兴，檀施屡至。遂开拓基宇，改为禅庵。至明年春，先师示寂。吾承师祖慈命，力任院事。
过了五年，到了戊辰（1868 年），我的师父山静老人，收了我与永庆师兄二个徒弟。幸蒙观世音大士冥冥加被，这二、三年来，香火渐渐兴旺，檀越施主多次来到这里。于是开拓原来的地基屋宇，改为圆通禅庵。到了第二年的春天，我的师父示寂。我承接师祖的慈命，担任院事。
而庆兄专修净业，凡九历寒暑，三掩禅关，以辅翼之。迄同治癸酉，师祖西逝。其局势虽未若现今之恢廓宏敞，然已颇有可观矣。
而永庆师兄专修净业，一共九年，三次闭关，来辅助净业。到了同治癸酉（1873 ）年，师祖往生。寺庵的规模虽然没有现今的宏廓广大宽敞，然而已经颇有可观了。
从兹以后，剃度益多，香火愈盛。加以徒某孙某，继任其事。尤复不惜心力，经之营之。举凡基址之高者凿，卑者砌。必使地得其平，人得其用而后已。
从此以后，剃度的弟子更多，香火也愈加旺盛。加上徒弟某人，徒孙某人，相继担任其中的事务。尤其勤勉，不吝惜自己的心力，来经营办理。凡是基址高的地方就凿削下去，太低的地方就堆砌起来。必定使得地基平整，能够供人使用才可以。
而殿堂屋庐之宜创者创之，宜修者修之。狭小鄙陋者，广大壮丽之。咸使焕然一新，成就大观。以及大而佛像尊经，中而庄严法器，与种种什物。即小而一匙一箸，凡佛事所应用，日常所必需者，罔弗备焉。
而殿堂屋舍，适合创建的就创建，适合修葺的就修葺。狭小鄙陋的地方，使它广大壮丽。使整个寺庵焕然一新，成就大观。大的来说，佛像经典；中的来说，庄严法器，与种种杂物。即使小到一个勺子，一双筷子，凡是佛事所应当使用，日常所必需的东西，没有不具备的。
田产虽无几许，而亦可供一季之粮。视卓锥无地者，犹少胜焉。噫。吾老矣。来日无多，欲后之人有所承守，不敢暴弃。勉效前人，光扬法道。
田产虽然没有多少，也可以供一季的粮食。比那些贫穷的没有立锥之地的人，还是好些。噫！我老了。来日无多，想使后来的人，能够继承守业，不敢糟蹋浪费。勉励效法前人，光扬法道。
今将常住所有钜细什物，分门别类，一一登簿，以垂久远。夫此庵，非天造地设。乃吾与庆兄，及十方檀越，心血所成。而徒与孙，亦预有力焉。然亦岂徒设云哉。
现今将常住所有的大小物品，分门别类，一一登记在万年簿上，来永久地流传。这个圆通庵，不是上天造成，大地施设。是我与永庆师兄，以及十方檀越的心血所成就。而徒子与徒孙，也有参与努力。这难道只是徒然施设吗？
良以欲成佛果，须圆万德。欲转法轮，须仗众缘。今幸众缘略具，当须常转法轮，备修万行，以期万德之圆成耳。
实在因为想要成就佛果，必须圆满万德。想要常转法轮，必须仰仗众缘。现今有幸众缘大略具足，当须常转法轮，完备地修习万行，以期万德圆成啊！
而济济后昆，安住其中。无饥寒困苦之忧，有闲适逍遥之乐。可不痛念生死事大，无常迅速。体檀越之诚恳，思建立之艰难。发菩提心，笃修净行。以冀报答四恩于万一乎。
而济济一堂的后学之人，安心住在其中。没有饥寒困苦的忧虑，而有闲适逍遥的快乐。难道不痛念生死事大，无常迅速。体察檀越的诚恳，思惟建立寺院的艰难。发菩提心，笃修净行。以希望报答四恩（父母恩，众生恩，国土恩，三宝恩）的万分之一吗？
凡见庵中一针一草，则曰此为我等续佛慧命，自利利他而设。爱之如身上肉，护之如眼中珠。孜孜修持，惟日不足。
凡是见到寺庵中的一针一草，就要想到说：这是为我们续佛慧命，自利利他而施设的。要如同自己的肌肤和眼睛一样加以爱护。孜孜不倦，努力修持，只觉时日不够。
能如是者，不愧为如来弟子，大士儿孙。则人敬之，神护之。现在福慧双隆，将来成佛有分。否则袈裟之下，失却人身。三途一报百千劫，出得头来是几时。莫言不道。
能够如此的话，才不愧为如来弟子，大士儿孙。那么他人恭敬你，诸神庇护你。现在福慧双隆，将来成佛有分。否则，恐怕是袈裟之下，失去人身。三途一报有百千万劫，出得头来不知又是几时。到时候，不要怪我没有提醒啊。永悟和尚公堂序（代本人作）
夫前之无始，后之无终。包太虚而无外，入微尘而无内。清净光洁，湛寂常恒。无生无灭，离相离名。在有非有，居空不空者，真性也。
说前，它没有开始，说后，它没有终结。包含太虚空而无外，入微尘而无内。清净无染，光明洁亮，湛然寂静，常恒不变。无生无灭，远离一切形相名称。是有而不是实有，是空而不是顽空，这就是我们的真如自性啊！
至于揽地水火风之身，乃筋骨血肉之聚。方生即灭，才荣便悴。众骨支撑，如以木为屋。一皮包裹，犹以泥糊壁。里面尽屎尿脓血，外头生垢汗发毛。蛆虫棋布，蚤虱星罗。假名为人，实我焉在。
至于包含地、水、火、风四大的色身，乃是筋、骨、血、肉的聚合体。方才生起，就要灭亡，刚刚荣盛，就要憔悴。色身内由众多的骨头支撑，如同用木头做成的房屋。外由一张薄皮包裹，好像用泥浆粉涂墙壁。里面全都是屎、尿、脓、血，外面生污垢、臭汗、头发、身毛。身上蛆虫如很多棋子一样排布，蚤子跳虱如很多星星一样罗列。假名为一个人，这是真实的我吗？
而且以眼耳鼻舌身意之闲家具，奔驰于色声香味触法之荆棘林。由是起贪瞋痴之无明，灭戒定慧之正智。五蕴本空，谁肯一照。六尘无性，人皆认真。致令万苦俱集，一灵永昧者，幻身与妄心也。
而且以眼、耳、鼻、舌、身、意这六种闲置的家中工具，奔驰在色、声、香、味、触、法的荆棘丛林中。由此生起贪瞋痴的无明，息灭戒定慧的正智。色、受、想、行、识五蕴本来是空，谁肯自我观照一下呢？六尘没有自性，人人都认作真实。致使无量痛苦全都聚集，自己的性灵永远的暗昧，这就是我们虚幻的色身与攀缘的妄心所导致的啊！
圆觉所谓一切众生，种种颠倒。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相者。此也。若论真性，则非圣非凡，无朕无兆。亘古亘今，恒自如如。从何以记其年月，陈其荐献。
《圆觉经》中所说的：“ 一切众生，种种颠倒。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。” 就是指的这个道理啊！如果讨论真如自性，那么它不是圣，不是凡，没有任何行迹征兆。亘通古今，恒常如如不动。又怎么来记载它的年月，陈列祭品呢？
若论幻身，则生同傀儡，死作尘土。妄心，则随境生灭，毫无实义。又何必留鸟迹于空中，系清风于江上也哉。但以本山恒规，凡为住持，及有名德僧，皆立公堂，以为后人遗念。
如果讨论这个虚幻色身，那么就是活着如同傀儡，死了化作尘土。攀缘的妄心，则随着外境，生生灭灭，没有丝毫真实之义。又何必固执的要留下鸟在空中飞的行迹，在江面上系缚住清风呢？但是因为普陀山的常规，凡是做过住持，以及有名望道德的高僧，都要建立公堂，作为后人的遗念。
予自弱冠，出家于圆通茅篷。意谓有此把茅盖头，斗室容膝，足矣。岂知世相无常，随时迁变。檀信日众，输粟布金。年久月深，不知不觉遂变之为梵宇精蓝矣。而又阖山法眷，以予笃厚老成，强攀之为法雨主人。
我自从二十岁，在圆通茅篷出家。心里想着，只要有一把茅草盖住头，一间小屋容下打坐的膝盖，就满足了。哪里知道世事无常，随时代而变迁。檀越信徒一天天的增多，送来粮食，布施金钱。年久月深，不知不觉就变成了一座梵宇精美的伽蓝了。而且，全山的法亲眷属，认为我忠厚老成，恳请我为法雨的住持。
然自愧德薄，何足光扬法道。屡次告退，只住四年。缅想古人，惭惶无地，又何敢引以为例哉。
然而我自己惭愧德行浅薄，不足以光扬法道。多次请求告退，只住了四年。缅怀遥想古人，羞愧惶恐不尽，又怎么敢引古人作为先例呢？
诸法子徒弟辈，固请不已。因幡然曰，吾生不能宏阐宗风，利益彼等。若设公堂，亦可以作当头棒喝。
但是诸位法子徒弟辈，恳请不止。因此幡然醒悟说：我这一生不能够宏阐禅宗门风，来利益他们这些人。如果设立公堂，也可以作为当头棒喝。
令彼春冬二季，悬影祭祀时。忽念曰，此老某某年生，某某年殁。于今又经几许年月。因知人命无常，速如电光，一息不来，便成后世。从兹发愤修持，求生西方。由是拌除幻妄身心，还复本有真性。与弥陀老子，共优游于清净寂灭之域，以永享夫常乐我净之乐，则亦不无小补云。
令他们在春冬二季，挂像祭祀的时候。忽然想到说：这位老人是某某年出生，某某年故去。到如今又经过了多少年月。因此知道人命无常，快速如同闪电之光，一口气不来，就成下一世。从此发愤修持，求生西方。因此豁除幻妄身心，恢复本有的真性。与阿弥陀佛慈父，共同优游于清净寂灭的净土，来永享常乐我净的快乐，这也不是没有一点小益的。
遂令拨桃花庄田若干亩，使其轮流经管，以充两季祭祀之资。乃援笔而为之序。
于是下令拨出桃花庄田若干亩，使他们轮流经管，用来充当春冬两季祭祀的资费。于是提笔写下了这篇序文。初机净业指南序
会稽道尹 （yin ） 涵之黄公，笃信佛法，精修净业。欲令同人，咸修净业，离苦得乐。以净土诸书，文深义奥，不便初机，及无学问人。因编作白话，缕析条陈，以示要义，名曰初机净业指南。
浙江绍兴道尹黄涵之先生，深信佛法，精修净业。想使大家，都来修习净业，离苦得乐。因为净土宗诸多论书，文字义理深奥，不便于初学以及没有文化的人学习。因此编成白话文，详细分析，分条陈述，来显示其中的大纲要义，书名为《初机净业指南》。
生死海中，得此指南，则背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。当必一超直入如来地，不复在此世界中，长受生死轮回之苦矣。既是志同道合，何妨助其劝导。乃为序曰，
在生死轮回的大海中，得到这本指南，就能背离东方，趋向西方，舍秽土，取净土，信愿念佛，求生西方。当必直接超脱进入如来之地，不复在此娑婆世界中，长受生死轮回之苦了。既然大家志同道合，不妨辅助他的劝化引导。于是为他的书写序说：
阿弥陀经云，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰，彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。
《阿弥陀经》中说：“ 从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。” 又说：“ 彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”“ 无有众苦，但受诸乐” 的原因：是由于阿弥陀佛的福德智慧，神通道力所庄严的缘故。
吾人所居之世界，则具足三苦，八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍。谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。
我们所居住的世界，具足了三苦、八苦，无量诸苦，没有一点快乐，所以名为娑婆世界。梵语娑婆，汉语翻译为堪忍。意思是说，娑婆世界的众生，堪能忍受这些痛苦。