申命记第六章问答
思考题一
题目：约书亚记6:1-21详细描述以色列人绕行耶利哥城的仪式，包括连续七日的绕城行动与第七日的呼喊。分析这一行动的结构与象征意义，并对比民数记14:45（以色列人擅自攻打迦南失败）与约书亚记6:20（顺服神得胜），解释“顺服”与“信心”在此叙事中的关键作用。
答案：
绕城行动的结构与象征
七日循环：在约书亚记6:1-21所描述的以色列人绕行耶利哥城的仪式中，前六日“静默绕城”（6:8 - 10）这一行为蕴含着深刻的象征意义。从宗教意义层面来看，它象征着信心的忍耐。希伯来书10:36提到“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的”，前六日的静默绕城，正是以色列人在默默忍耐中坚守对神的信心，等待神的旨意成就。而第七日七次绕城的举动，则呼应了具有特殊意义的完全数“七”。在圣经的诸多记载中，数字“七”常常指向神的完全计划。如启示录16:17中“第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：‘成了！’”，这里的“七”代表着神的计划完美达成，同样，以色列人第七日七次绕城，也象征着神对耶利哥城审判计划的即将圆满实现。此外，对比巴比伦神话中的七日创世，巴比伦神话中的七日创世更多是一种对世界起源的神话性描述，而此处以色列人七日绕城的仪式则指向神对迦南秩序的审判与重建，体现出截然不同的宗教内涵和神圣目的。
祭司与约柜的核心性：祭司在整个绕城行动中扮演着至关重要的角色，他们吹角（6:4），这号角声象征着神的声音。在出埃及记19:19中“角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他”，可以看出号角声是神与人沟通的一种方式，在这里祭司吹角意味着传达神的旨意。而约柜，它代表着神的同在。在以色列人的信仰观念里，约柜是神临在的象征，他们相信神通过约柜与他们同在并指引他们。整个争战的本质是属灵的争战，以弗所书6:12提到“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”，以色列人围绕约柜进行绕城行动，表明他们清楚这场争战的属灵性质。百姓跟随约柜（6:8 - 9）的行为，也有着深刻的属灵预表意义，这预表着教会在信仰生活中应当以基督为中心。歌罗西书1:18中说“他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位”，正如百姓紧紧跟随约柜一样，教会也应紧紧围绕基督，以基督为一切行动的中心。
“顺服”与“信心”的对比
民数记14:45（失败） 约书亚记6:20（得胜）
擅自攻打，依靠人力（申1:44） 完全顺服，依靠神策略
缺乏耐心，违背命令 七日忍耐，严格遵行（6:10）
结果：被仇敌击退 结果：城墙倒塌，仇敌覆灭
神学核心：顺服是信心的行动表达，雅各书2:22提到“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全”，就像喇合因信藏探子（来11:31），她的行动是她信心的外在表现。在约书亚记中，以色列人顺服神的绕城策略，是他们对神信心的切实行动体现。而人无法靠自身的力量“承受应许”，只能依靠神的主权。撒迦利亚书4:6中“他对我说：‘这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’”明确表明了人在神的应许面前，唯有依靠神才能成就。在民数记14:45中，以色列人擅自攻打迦南，依靠自己的力量，缺乏对神的顺服和信心，最终被仇敌击退；而在约书亚记6:20中，以色列人完全顺服神的策略，凭借对神的信心，耐心地执行七日绕城的命令，最终取得胜利，城墙倒塌，仇敌覆灭。这鲜明的对比深刻地体现了“顺服”与“信心”在与神的关系以及成就神的旨意过程中的关键作用。
思考题二
题目：约书亚记6:21要求灭绝耶利哥全城（包括妇孺），这一命令在当代常引发伦理争议。结合申命记20:16 - 18（灭绝迦南人的理由）与马太福音5:44（爱仇敌），探讨基督徒当如何理解旧约“圣战”伦理？在多元主义社会中，如何平衡“神的公义”与“普世救恩”的张力？
答案：
旧约圣战伦理的诠释
特定时空的审判：旧约中神命令以色列人灭绝迦南人，这一命令需要放在特定的历史背景和神的救赎计划中去理解。从迦南人的历史来看，他们的恶行已经满盈。创世纪15:16提到“到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”，表明神一直在忍耐等待迦南人悔改，但他们却不断堕落。利未记18:24 - 25记载“你们不可玷污那地，就是我住在其中的，因为我耶和华住在以色列人中间。地也不可玷污，免得地就吐出你们，像吐出在你们以先的国民一样”，迦南人犯下诸如献婴孩为祭（申12:31）等严重违背道德和神律的罪行。神以以色列为审判工具（赛10:5“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖”），对迦南人进行审判。而且，这种所谓的“圣战”并非简单的种族灭绝，从约拿书的记载可以看出，当尼尼微人悔改后，神就收回了审判（拿3:10“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了”），说明神的审判是针对罪恶本身，而不是针对某个种族。
预表终极审判：耶利哥的毁灭不仅仅是一次历史事件，它还具有深刻的属灵预表意义，指向末日神对罪恶的彻底清除。启示录20:14 - 15中描述“死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”，这表明在末日，神会对一切罪恶进行审判和清除。耶利哥城的毁灭正是这种终极审判的一个预演，预示着基督再来时将终结一切不义（帖撒罗尼迦后书1:7 - 9“那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光”）。
平衡公义与救恩的实践
公义为根基，恩典为道路：基督徒首先要承认神的审判权（罗马书2:5 - 6“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人”），神是公义的审判者，他的审判是公正且必然的。但同时，也要积极传扬“万人得救”的福音（提摩太前书2:4“他愿意万人得救，明白真道”）。就像保罗在雅典的经历（使徒行传17:22 - 31），他在雅典这个充满多元文化和异教信仰的城市中，既承认神是创造万物的主宰，彰显神的公义，又传扬耶稣基督的救赎福音，调和了创造与救赎的关系，为在多元主义社会中平衡公义与救恩做出了榜样。
教会的社会责任：教会在当代社会中肩负着重要的社会责任。一方面，要积极对抗系统性罪恶，比如人口贩卖、环境破坏等严重违背神的公义和人类基本道德的行为，就像先知阿摩司在旧约中为正义发声（阿摩司书5:24“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”），教会也应勇敢地站出来，谴责和抵制这些罪恶。另一方面，对于个人悔改者，要给予接纳和帮助。保罗自己曾是逼迫教会的人，但最终被神赦免（提摩太前书1:15 - 16“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样”），教会也应效仿神的宽容和慈爱，接纳那些愿意悔改归向神的人。
文化对话的智慧：在多元主义的社会环境中，基督徒要持守真理，就像但以理在巴比伦的经历（但以理书1:8 - 20；2:48 - 49），他拒拜金像，坚守对神的信仰，但同时也尊重当地的文化，在与巴比伦文化的交流中，既不随波逐流，又能以智慧的方式传播信仰。并且，要以行动彰显爱仇敌的教义，司提反在被石头打死时为逼迫者祷告（使徒行传7:60“又跪下大声喊着说：‘主啊，不要将这罪归于他们！’说了这话，就睡了”），罗马书12:21也教导“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”，基督徒要用爱和善良去回应那些敌对信仰的人，在文化对话和人际交往中，展现出信仰的力量和魅力。
圣经依据扩展
旧约：约拿书生动地展现了神对尼尼微外邦人的怜悯。约拿起初不愿意去尼尼微传悔改的信息，因为他觉得尼尼微人是仇敌，但神却希望拯救他们。当尼尼微人听从约拿的警告而悔改时，神就赦免了他们，这体现了神的慈爱和普世救恩的胸怀，即使是外邦人，只要悔改，神也会给予怜悯。
新约：十字架是神公义与慈爱的完美交汇点。罗马书3:25 - 26提到“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”，基督在十字架上为世人的罪舍命，既彰显了神对罪恶的公义审判，又体现了神对人类的慈爱救赎。基督为仇敌舍命（罗马书5:10“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了”），这是神爱世人最深刻的体现，也为基督徒在理解和实践“神的公义”与“普世救恩”的平衡中提供了最核心的依据。
总结
经文焦点：耶利哥之战的核心并非在于军事策略的高明，而是在于它成为了“信心顺服”的典范。以色列人在这场战争中，通过严格按照神的指示进行绕城行动，彰显了对神的信心和顺服。这种信心和顺服显明了神的权能超越自然法则，神可以通过看似简单甚至不可思议的方式成就伟大的胜利，如耶利哥城墙的倒塌，不是依靠人力和常规的军事手段，而是依靠神的超自然力量，而这一切的前提是以色列人的信心顺服。
伦理反思：对于旧约中的圣战命令，我们需要将其置于救赎历史的宏大脉络中去理解。它是神在特定历史时期对罪恶的审判方式，同时也预表着末日的终极审判。而在当代社会，信徒的使命是以福音为“灵剑”，在爱中传递真理。就像喇合的红绳指向基督宝血（希伯来书9:22“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”），红绳象征着救赎和保护，教会在面对审判与恩典的张力时，应当活出“既圣洁又怜悯”的见证。既要坚守神的公义，对罪恶有清晰的分辨和批判，又要彰显神的怜悯和慈爱，积极传播福音，接纳悔改者，以爱和真理影响世界，在多元主义的社会环境中，成为神的美好见证者 。