“重峦叠嶂韵悠悠，苗寨西江吊脚楼。
白水迂回过山寨，青烟缭绕映云头。
古街深巷风情厚，翠影银装意趣稠。
世外桃源何处觅，此中胜境画难收。”
今儿早在餐厅吃早饭的时候民宿老板就兴冲冲的给唐泽拿了个大红包过来。
他说他昨晚睡得异常安稳，还想请唐泽顺便给他这民宿再四处看看风水什么的。
“风水什么的我是一点不会啊。”唐泽很实诚得告诉民宿老板，然后他又给还没起床的大师兄打了个电话过去询问一下这个红包能不能收。
在得到大师兄肯定的回复后他也是开开心心收了这个红包。因为只有治病救人不能收费，这种房间里面有脏东西的情况是可以收取报酬的。
而后唐泽也婉拒了民宿老板想要他们在这儿多玩几天的邀请，吃过早饭就带着三美上路了。
他们的下一站是300多公里外的贵州西江千户苗寨，从龙脊这边开车过去大概要四个半小时。
5000多年前，生活在黄河中下游平原地区的九黎部落在向北扩张，与东进和南下的炎帝、黄帝部落发生剧烈的武力冲突，经过长时间的征战，以蚩尤为首的九黎部落在涿鹿地区被击败，蚩尤被黄帝擒杀。大部分苗族先民被迫开始第一次大迁徙，放弃黄河中下游地区而退回到长江中下游平原，并于洞庭湖和鄱阳湖之滨建立了“三苗国”。随着三苗部落的日渐强大，尧、舜多次对“三苗”进行征剿。舜帝位，“南巡狩猎”，对不服舜帝管制的“三苗”进一步攻掠，苗族先民再次被迫向西南和西北地区迁徙，其中被迫向西北迁徙的这支苗族先民一部分融合于“羌人”，成为西羌的先民，一部分则因人口增多，耕地少而向平原地区迁徙，从青海往南到四川南部、云南东部、贵州西部，有的更向南、向西深入老挝、越南等地。而往西南迁徙的苗族先民则与楚人和睦相处，成为后来“楚蛮”的主要成员。
战国时期，秦灭楚，一部分苗族背井离乡，长途跋涉西迁，进入武陵山区的五溪一带，形成历史上着名的“武陵蛮”。
西汉时期，这部分苗族先民在这里较快地发展起来，形成与汉王朝相抗衡的一股势力。
东汉建武二十三年（47年），汉王朝派出军队征剿“武陵蛮”，迫使苗族再次离乡背井，一部分进入黔东北地区（今铜仁一带），一部分南下广西融水，后又溯都柳江而上到达榕江、雷山、台江、施秉等地。苗族在数次大迁徙中，分化成了许多不同的分支。其中，柳氏族、西氏族、尤氏族、苟氏族等几乎是同时到达贵州榕江，由于西氏族在榕江多处辗转，到达西江的时间晚于柳氏族。西氏族到达西江的年代约在600多年以前，但在西氏族到达以前，这里已经居住着苗族“赏”氏族。西江地名中的“西”指西氏族，“江”通“讨”，即西江是“西”氏族向“赏”氏族讨来的地方，“西江”因此而得名。“西”氏族到达并定居在西江以后，陆续又有其他苗族分支迁来，形成以“西”氏族为主体的苗族融合体。传说西江有千年以上历史。西江苗族和苗族先祖蚩尤之间有着密切的关系。根据《林荫记》中记录的西江苗族子连父名的世系谱，从蚩尤到1732年间共有284代，说明生活在西江的苗族是蚩尤的直系后裔。
春秋战国时期，雷山属牂牁国与且兰国之边地，战国时属大夜郎国，秦时属象郡且兰县边境，西汉时处且兰、毋敛两县之间，东汉时属毋敛县，三国属蜀国之牂牁郡辖之边地，魏晋时期属牂牁郡宾化县境，唐朝时属于罗恭县，五代至宋朝属夔州路绍庆府羁縻州，元初属“管外苗族地区”，元朝中期属湖广省播州宣慰司，明属管外苗族地区。
清乾隆年间，清政府为了管理苗疆，对苗族人民实行编户定籍，强行取消苗族子连父名的传统，用苗名的谐音来定汉姓，西江境内苗族的蒋、唐、侯、杨、董、宋、顾、龙、陆、李、梁、毛、陈、金、吴等姓就是由此而来。从秦汉到元、明、清初，雷公山大山区朝廷的设置虽有涉及，但郡县制、羁縻州对这一地区的统治极弱，甚至没有直接治理，在历史上多被称为“蛮荒之地”、“生苗”、“生界”等。
雍正七年（1729年），贵州巡抚张广泗开辟苗疆，设“新疆六厅”，置丹江厅，下辖丹江卫和凯里卫，西江属丹江卫。
乾隆三年（1738年），丹江卫设置了分土司，包括黄茅岭司、鸡讲司、乌叠司，鸡讲司就位于现西江西南附近的营上村，从此西江被列入中原政权的治理范围。
西江千户苗寨门票110一张，因为接连收了三婶以及龙脊梯田民宿老板的红包，这次唐泽斥巨资预订了一栋位于苗寨景区内可以俯瞰整个苗寨风光的吊脚楼作为他们此行的歇脚之处。
在景区门口停好车以后，四个酒蒙子，不对，唐泽，林依，丢丢三个酒蒙子就被大门口的十二道拦门酒吸引了过去。
凯里苗族的“酒文化”表现形式多种多样，而最讲究的是迎宾礼仪。最隆重的迎宾礼节又是“入寨”、“进门”前的十二道“拦门酒”，展示苗家人热情洋溢迎嘉宾的隆重奇特接待礼节。
苗语称zat jud ghab diex(酢纠戛九),即以“酒”拦路，以酒接客，以酒待客，以酒表心意，以酒作为最高最隆重迎宾礼仪。
以十二道拦门酒欢迎嘉宾入寨先醉，进门次醉，坐桌正醉，人醉心醉，领略 “客来斟酒等，端饮心欢畅；杯杯进口中，酒醇醉心房；十二道美酒，客醉摇晃晃；贵客入门来，主宾喜洋洋”的拦门酒歌韵味而沉醉。
第一道拦门酒暨苗族古歌《榜香尤》的再现，展示活了八万六千年的榜香尤即蚩尤战神形象，是一位犯天条而大闹天庭的叛逆英雄，以福禄长寿之山茶花接客，意在不忘祖宗根本。
第二道拦门酒暨苗族古歌《掘窝》的再现，展示人类始祖“蝴蝶妈妈”生十二个蛋孵化成人、龙、牛等万物创世英雄，以千里苗疆走廊盛开芳香郁人的金银花接客，芳香扑鼻。
第三道拦门酒暨苗族古歌《运金运银》再现，展示神仙和阴阳及先人们运金运银救世过程形象，以他山之石攻己之玉，改天换地，用山乡灿烂牡丹花接客，发扬勤劳致富精神。
第四道拦门酒暨苗族古歌《铸造日月》再现，展示苗族战天斗地，改换人间的英雄形象，发扬艰苦奋斗，奋发向上精神，以苗岭山乡盛开的刺梨花接客，拼搏改换人间。
第五道拦门酒暨苗族古歌《五好汉》的再现，展示神奇的巫师，以勇敢善战技能驱除邪魔的“保家神”英雄形象。以五月火红石榴花热情接客，弘扬传统习俗文化。
第六道拦门酒暨苗族古歌《扁瑟缟》的再现，展示恶劣环境迫使人穷而被遗弃歧视的人情世故现象。体现扁瑟缟生长环境恶劣，疾病缠身，被人遗弃且打入恶鬼之类，以霜打苦菜花接客，提示宾主要有仁德之情对人对事。
第七道拦门酒暨苗族古歌《崭龙》的再现。展示敢于下龙潭杀恶龙，为民除害的英雄气忾。以金推磊为民除害的傲雪迎春腊梅花接客，弘扬正气正当时。
第八道拦门酒暨苗族古歌《仰欧瑟》的再现。展示苗族美神为纯贞爱情而抛弃富贵精神，体现月亮为与仰欧瑟结合，不惜割掉自己半个身体给太阳。以幸福美满的金桂花接客，情谊香飘千里。
第九道拦门酒暨苗族古歌《洪水滔天》的再现。展示聪明过人的阿耶为人类生存而与代表大自然恶势力的雷公作斗争过程，最后制服雷公的英雄形象，以芳香的银桂花接客，心心相印永驻。
第十道拦门酒暨苗族古歌《香简马》的再现，展示香简马为报父仇，除恶灭奸英雄形象。揭示人们不忘“天命”，得到天助，最后夺回被外人篡去的父王之位。以富贵荣华心态的玫瑰花接客，真心实意久长。
第十一道拦门酒暨苗族古歌《十二宝》的再现，展示人世间有众多妖魔鬼怪捉弄人的假、恶、丑现象，告知人们要警惕妖魔魍魉。以山乡臭牡丹花接客，坚持人穷志坚的真、善、美本分。
第十二道拦门酒暨苗族古歌《嗄尼拉》的再现，展示知识渊博，能歌善唱的苗族歌师、理老形象，表明苗家人以火红攀枝花真情厚谊接客，显示常来常往常牵挂之情。
又有唐代大诗人白居易《送萧处士游黔南》诗云：
“能文好饮老萧郎，身似浮云鬓似霜，……不醉黔中争去得，磨园山月正苍苍”。
喝完十二道拦门酒，唐泽他们四人才在想起拍了他们四人的第一张合照。
“左边那个美女再往中间靠一靠，看镜头，一，二，三，茄子!”旁边的一个景区工作人员指挥着四人拍照。
林依看着镜头，笑颜如花，此时阳光明媚，又有一阵微风吹过，然后，他就吐了唐泽一个满怀。
这个故事告诉我们，除了钓鱼和开车找儿子的时候需要戴头盔以外，在外面喝酒最好也应该把头盔戴上。
如此情形，今儿下午四人自然是没法逛景区了，于是唐泽就准备先把三美带到民宿安顿好，林依一路上刚开始还能自己走后面就只能让唐泽背着了，相比之下丢丢酒量要好得多，至少看起来还是正常的，杨柳因为她本来就是贵州人，这十二道酒她很理智的一口没喝。
到了民宿以后，唐泽洗了个澡换上了一身道袍，便一个人出门办事去了。
此行除了游山玩水唐泽还身负着将师门明年端午法会的请帖沿途送到一些门派家族或是个人修行者手中。
而这西江苗寨之中就住着一位当世的大巫，据说是当年师爷云游到此处之时结识的。而今师爷立新派已过数载，意欲在明年法会时广邀天下修行者前来观礼，也意味着这新派即将正式进入历史的舞台并留下属于他的那一笔。
唐泽跟着导航在景区里走着，路过之人看见他也是纷纷侧目。倒不是他穿着道袍有多么奇异，在这儿苗寨景区里，穿苗服，汉服，马面裙或是其他各种民族服饰的游人多不胜数，他回头率高的主要原因还是他这棕熊一般的身材，吕布嘛。
在又问了几户商贩过后，唐泽来到了一个在街边摆摊烧蛋的老太太旁边。此时摊位前正坐着一个中年妇女，旁边陪着一个年轻的女孩看样子应该是她女儿。而摆摊的老太太此时已经结束了画符和念咒把鸡蛋埋入锅中了。
等蛋烧好还有一段时间，老太太又拿来纸笔开始写着什么。
唐泽走近到一旁看着，老太太也不避着，继续走笔游龙。
看着老太太写下的东西，唐泽也理解了为什么师爷要专程给一个没有门派的巫医送一张请帖过来。
烧蛋之术自古有之，追溯源头的话，最早是来于部落时期的巫医、祭师。
巫医或者祭师一般是部落时期具备权利地位的人，也是最早的“知识分子”，他们知道了某种生活中的现象，认识到一部分自然规律，掌握一些医药知识。
但社会的认识和发展有限，当时的巫医还不能完全认识自然规律，再结合当时的信仰，很容易会和鬼神联系在一起，发展出特有的巫医文化。
巫医文化在世界各地的文明演变中几乎都存在，中国的祝尤术，也是巫医的一种发展演变。
民间烧鸡蛋算命、看事就是巫医方式的一种。吃掉烧好的鸡蛋，病就会好转，一是因为精神、念力，信仰疗法，这也是巫医的根本；二是最开始的烧蛋治疗，除了吃掉烧好的鸡蛋之外，烧蛋人还会有其他的药材药方配合，有些还会进行推拿按摩，帮助病人痊愈。
巫医的本质还是医，是为治病救人。
但现在配套的药方和推拿，几乎没人知道了，烧蛋、吃蛋简单，所以流传了下来。
虽然在“医”这一块儿唐泽连入门都算不上，但是他也能看出来是一张药方。
这位老太太一脉便是这世间仅存的还承袭着药理的家传巫医。
“见过梁大师，在下维玄子门下弟子靖闲，家师剑参。”等那对母女离开后，唐泽恭敬的向老太太行弟子之礼并表明了来意。他只提师承不提门派是因为师爷立玄霄之事目前还只在道门之中为人知晓。
“哦哦，我想起了咯，你师父去年子都还来看过我的哇，喊我切你们那边?算了哦，我老太婆门都没咋个出过，我喊我娃儿去一趟可以嘛，我还要问一下他有没得时间多，他们年轻人在县城里面上班每天忙得很啊.....”老太太一口纯正的贵州方言也亏得唐泽是一个四川人才听得明白。
“现在交通方便得很了，到凯里县城里面切坐高铁一路就到咯。”唐泽也改用四川话和老太太交流。
“你是我们这边的娃娃嗦，晚上就留到屋头吃饭哈，等娃儿回来了你跟他们说嘛。”老太太几乎一辈子都在这个苗寨里生活，在他们那一辈的眼里云贵川的小孩都是他们的孩子。
“要得嘛，梁婆婆你好久收摊喃，我就住到这里面的这几天，我朋友在门口喝酒的时候喝多了，我回去看一哈，晚点你收摊的时候我再过来帮你dia东西。”唐泽注意到他在这摊子前站的这一会儿已经有很多游人及周围的商贩在关注他们了，他也察觉到梁老太也不是很喜欢这种被很多人看着的感觉。
“那就把朋友带到一起哈，人多吃起热闹些，你五点半左右再过来嘛。”梁老太也是很欣赏唐泽的感知灵敏说道。
“要得，那我等会儿过来。”唐泽再次向梁老太行礼后离去。
回去路上他去药店买了胃药和解酒的，又在景区里买了一小罐“野生”蜂蜜。
“他奶奶的，这一罐在外面能买仨了。”唐泽回到民宿后一边给林依兑蜂蜜水一边想道。
见时间还早，唐泽他们便决定杨柳留下来照顾林依，这西江苗寨她作为一个贵州人小时候没少来，早就逛腻了。
丢丢则是和唐泽去景区里吃吃逛逛，然后一起去梁老太家中赴宴。
殊不知，这一去，对唐泽今后的修行生涯会有着天翻地覆的变化。