积年累月地按照规律运作不休，漫天的星斗已经按照鸿钧老祖演化的大道有序运行起来。但光有日月星辰的运行，只是天外的变化，还远远达不到万物的有序进行啊。上文我们的说盘古呼出的气息变成风和云，他的声音变成隆隆的雷声，四肢变成了东、西、南、北四方支撑天地的支柱，骨骼变成了高大的五岳；肌肤变成了辽阔的大地，血液变成了奔涌的江河，汗水变成了滋润万物的雨露，毛发变成了茂盛的草木。虽然说万物生长靠太阳，盘古身体变化出来其余的东西在那里毫无规律也不行啊，大地上的万物还是无法存活。怎么办呢？
所以鸿钧老祖操心操到底，开始演化天地间的风雨雷电，让天地间的水系按照规律运行以滋润万物。怎么演化呢？就是今天我们今天聊的下面两句：“云腾致雨，露结为霜。”这两句承接上文的“闰余成岁，律吕调阳”，从每年每月的天文变化转到自然现象的变化，开始讲到云雨霜露等自然现象的演变。
我们先说云和雨，这个大家都知道，但我们还是从本源上来了解一下云和雨。“云”，象形字。甲骨文造字的字形是由两横加上一朵卷曲的云构成，上面的横代表天空，金文中的“云”下半部分变为向右卷曲，其本义为云彩。战国时期进行篆文规范时分为两个字。一种加形符“雨”作“云”，从雨从云，云兼表声音，成为形声字，表示的是天上的云朵，后来又简化为“云”；一种保持原本字形不变。隶书中沿用了篆书的写法，将卷曲的云变为横平竖直的笔画。一直到现代，两个字又简化成为一个字。
《说文解字》：“云，山川气也。雨，水从云下也。”就是说云是山川之气上升变成了云，而从云中掉落的水便是雨。《黄帝内经》讲：“地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气”。云是和地气相关的，地上的水汽上升到天空，而雨是天气下降形成的，更注重于天地交互，阴阳转换的过程。《吕氏春秋》中说“旱云烟火，雨云水波”。天地交感，云气蒸腾，化为雨云，雨水也就从云气中降下来了。顺带讲一下，“云”的另外一个意思是“说、讲”。例如我们经常讲的“子曰诗云”。这里不再细讲了。
“雨”，象形字，古文字中雨的横画像天，竖画像雨滴。“雨”字甲骨文上边一横像天空；下边的小点像水滴。从天空中滴下的水滴便是雨。小篆中的“雨”字，“一”像天，“冂”像云，“四点一竖部分”像水从天空云彩间滴落下来。所以“雨”的本义是云层中降向地面的水滴。
“腾”形声字，最早见于篆文。在篆文中，从马、从朕即滕。马，表示和马的动作有关，朕，也就是\"滕\"本义是水向上奔涌，二者相合便表示马凌空跃起。这里的“腾”表示地面上的水汽升腾的意思。
“致”，会意字，最早见于甲骨文，甲骨文从人从至，其甲、金文形体从“夊”像脚,表示行走；从至,像箭到达地面,表示到达。《说文解字》:“致,送诣也。从夊（sui）,从至。”表示是送达，给予的意思。后来引申为导致、招致，后又引申为周密，精细。这里“致”就含有导致的意思。
从上面讲的来看，鸿钧老祖为了促进大地上的万物生长，把地上的水蒸腾到天上变成了朵朵白云，有时也有乌云，不一而终。然后他再将白云因地制宜地转移到需要的地方变成了雨水，降落到大地之上来滋润万物。但也不尽然，有的时候他摆弄不好，也会是洪水滔天。这全靠鸿钧老祖的心情了。演化完成，鸿钧老祖放眼望去，眼前的美景让他感到震惊：太阳高高地挂在天空之上，照耀着大地。大地上的江河湖海里的水汽升了起来，如烟似雾，随风缥缈。随着水汽不断上升，它们渐渐汇聚在一起，形成了洁白如雪的云朵。云朵们在天空中自由自在地飘荡，变幻出各种奇妙的形状，带着无尽的诗意和浪漫，为广袤的天空增添了一抹灵动的色彩。
然而水汽越来越多，它们开始不断地挤压着白云，原本洁白如雪的云朵变得越来越厚，慢慢失去了它的纯净，颜色逐渐的变得越来越暗，越来越黑，仿佛被一层阴霾所笼罩。随着更多水汽的进一步侵入，白云的身体变得愈发沉重，仿佛被压上了千斤重担，再也无法轻盈地飘荡，而且缓缓地向地面沉了下去。
一阵狂风吹过，黑色的云朵再也承受不住雨滴的重量。雨滴纷纷下坠，雨幕像是千万条银丝织成的竖帘，密密麻麻，无边无际，从天空一直垂挂到地面，模糊了天地间的界限。每一根银丝都闪烁着晶莹的光芒，仿佛是天空洒下的无数颗璀璨的钻石。远处的山峦、河流都在雨幕的笼罩下，只剩下一个个隐隐约约的轮廓，仿佛是一幅意境深远的水墨画。
书归正传， “云腾致雨”的意思：水汽升到天空形成了云，云气遇冷就会形成雨水落下来。
我们讲完了“云腾致雨”，接下来我们继续下面的“露结为霜”。咱们先来说“露”。“露”，形声兼会意字，篆文从雨，路声。由“路”字和“雨”字组成，是天上凝结在路上的水汽的意思。所以“露”的本义是露水。古人以为是天降下来的雨，故从雨。《说文解字》说：“露，润泽也。从雨，路声。”意思是露水是用来润泽万物的。《玉篇》：“天之津液，下所润万物也。”蔡邕《月令》：“露者，隂之液也。”《释名》：“露，虑也。覆虑物也。”《大戴礼记》：阳气胜，则散为雨露。《五经通义》：“和气津凝为露。”《白虎通》：露者，霜之始。《礼记·月令》：“孟秋，白露降。”意思是初秋时节白色的露珠就已经降了下来。综合讲“露”就是润泽万物的津液，成于秋天是霜形成之前的状态。《礼记·孔子闲居》中说：“风霆流行，庶物露生。”露水是空气中的水蒸气遇冷时变成水滴附着在固体上，露珠历历在目，不像霜与雾那样看不清，故又引申为显露的意思，由此也引申为泄露之义。
而“霜”呢？《说文解字》：“霜，丧也。成物者。从雨相声。”本义为自然界的霜，指靠近地面的空气在温度降到0c以下时，所含水汽的一部分附着在地面上或靠近地面的物体上，凝结成的白色结晶体。朱骏声《通训定声》中对霜的定义：“土气津液从地而生，薄以寒气，则结为霜。意思说“霜”是大地的津液从地表产生，收到寒气的侵袭，从而凝结而成的。《释名》中说：“霜，丧也。其气残毒，物皆丧也。”霜以肃杀之气使万物失去生机。《京房气候》：“霜成就万物。”说的是霜成就万物收藏其果实。张舜徽《说文解字约注》：“霜、雪皆有杀伤之力，凡为患禾稼之害虫，至是始尽，而后来年可望丰收。”故古人云‘雪兆丰年’，又曰‘丰年之冬，必有积雪’，皆即此理。许训：“霜为丧，又申之曰成物者，亦斯意耳。”从解释来讲，不同的出处对霜出处有着不同解释。但这里的“霜”就是的是肃杀而成就万物的霜。
“结”，形声字，其繁体字为“结”，最早见于战国，从糸、吉声。丝，表示的是丝线、丝带的意思，而“吉”代表喜庆的意思。造字的意思结婚时男女双方各剪一根头发打成一结，象征彼此姻缘已牢牢连接，不可分解。我们常说的结发夫妻就来源于此。后来从其本义引申用线、绳、草等条状物打结或用绳结来编织的意思。 “结，缔也。从糸，吉声。”解释下来就是打结的意思，进而引申为凝结、聚结的意思。后来又由绳子的末端为防止散开都会打个结引申为结束、结果的。
“为”，会意字，其繁体字为“爲”，始见于商代甲骨文，其古字形像一只手牵着一头象，意思是用大象来协助人们劳作。“为”的本义是驯象以辅助人劳作。因此“为”在古代的引申为做、干的意思。后来又逐渐地引申为变成、担任、治理、建成等意思。而词性也发生了众多改变，我们就不在这里一一细讲了。另外“为”也表示感叹或反问的语气，是句末语气词。“为”也读作wèi，表示替、给的意思，也表示为了或因为的意思。
\"露结为霜\"这一句最早应该是出自《诗经·秦风·蒹葭》描写的“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”。意思是“水气凝露，露结为霜”。深秋叫做霜天，到阴历八月，霜降节气来临以后，所有的露珠全部都凝结成了霜。凌晨的大地茫茫的一片。
也有人说是出自《毛诗·秦风》：“白露凝戾为霜，然后岁事成。” 这或是解释此句更为恰当的来源。意思是白色的露珠凝结了寒气就变成了霜，随着霜雪的来临，一年的农事就已经完成了。这里说的是霜之凝冻，以助万物收藏。
从现代物理学来讲，霜和露是同质的东西，只是形态不同——露是液体的,霜是固体的。 我们的地球，白天太阳出来以后吸热，上天用来晚上日落以后再散热。地气是热的，它往上散的时候，由于地表温度逐渐降低，水蒸气遇冷变成露水。夜晚气温进一步降低，它就结成霜了，特别是到了白露、霜降节气的时候，完全变为白霜。
为了促进万物收藏，鸿钧老祖演化出露和霜以助万物收获，演化出雪来帮助万物贮藏。
这是一个多么美好的场景啊。秋风拂过大地，秋露便在夜晚的静谧中悄悄凝结。它们宛如一颗颗晶莹剔透的珍珠，在草叶上、花瓣间闪烁着微弱的光芒。随着气温的不断下降，那些原本圆润的秋露，开始慢慢发生变化。寒冷的空气让它们的水分逐渐凝结。慢慢地，秋露的边缘开始出现了一些细小的冰晶。这些冰晶如同蔓延的藤蔓，逐渐向中心生长。随着时间的推移，冰晶越来越多，秋露的整个形态也发生了巨大的改变。最终，秋露完全变成了霜。它们不再是那一颗颗圆润的水珠，而是变成了一层洁白无瑕的冰霜，覆盖在大地上。霜花的形状各异，有的像羽毛，有的像树枝，有的像花朵。清晨，它们在阳光的照耀下闪烁着耀眼的光芒，仿佛给大地披上了一件璀璨的银装。
从上面的故事，大家可以理解了什么是“露结为霜”了吧？“露结为霜”的意思就是随着秋天的深入，从地表蒸发的水汽也从露水凝结霜花了。
终于，鸿钧老祖把一年四季的雨水循环演化完成了。水生地表，化云在天。春生细雨滋生萌蘖，夏成雷雨润养生灵，秋落霜露凝聚果实，冬飘飞雪生息贮藏。生生不息，万物兴旺；循环不辍，大地丰盈。鸿钧啦组完成了水系的变化，同时也完成了整个天气的运转和变化。
这两句的意思就不用翻译了：水汽在地上升腾起来，到天上形成了云；云气上升遇冷就形成了雨。空气里的水分到夜里遇冷就形成了露水，而露水遇冷就凝结成霜。这两句讲的不只是云雨露霜，讲的更是万物生成以后，天气也按照天道规律产生了各种自然变化。有了这云雨循环，霜雪转换，大地上的万物也有了繁衍生息的基础，便有了草木荣枯、万物兴衰的变化；整个自然界也变得欣欣向荣，蓬勃发展了起来。