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除此关于电母的来历又有诸神传说。《铸鼎余闻》云:致道观雷部前殿,列电母秀使者,名文英。元代军中有电母旗。《元史.舆服志》称:电母旗,其上形象为:画神人为女人形,衣朱裳白裤,两手运光。电母形象还出现在《西游记》和《封神演义》等小说中,后者称其为金光圣母。明代余象斗《北游记》又称电母为朱佩娘娘,雷神曾给予她两面雷电镜,为雷神打人时照明。清代黄斐默《集说诠真》载,清代汉族民间将电母塑成容貌端雅的女子,两手各执一镜,号为电母秀天君。其形象应与明代小说有关。

雷公电母除了有巡视周天,惩恶扬善的天职之外,还有监督天下生灵的重任,异物得道,必须要经过雷电之劫才能成为妖仙,就连修道之人也得通过雷霆炼化念头中的阴气,稍有不慎就会被雷电灼伤!

不论是妖修,还是修道者,只要没有成就阳神,对雷霆都有一种本能的畏惧感!

这也是雷霆修士被誉为战斗力最强的缘故!

修行者众多,到了宋朝末年更是达到了鼎盛,形成了以林灵素为首的神霄派!

神霄派是道教的一个派别。在北宋末年从天师道演化形成,代表人物为王文卿、林灵素。

神霄派主要修习五雷符,谓行此法可役鬼神,致雷雨,除害免灾。其理论基础是天人合一、天人感应与内外合一说。谓天与我同体。人之精神与天时、阴阳五行一脉相通,此感必彼应;而其基础又在于行法者平时的内修,行法者内修功行深厚。风云雷雨可随召而至。宋徽宗颇为推崇神霄派,并自号“教主道君皇帝”。

神霄派为符箓三宗分衍的支派之一。产生于北宋末,流传于南宋至元明。“神霄”之名,来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说,指认其中最高一重为“神霄”。并对之作了如下的描绘:“高上神霄,去地百万。神霄之境,碧空为徒。不知碧空。是土所居。况此真土,无为无形。不有不无。万化之门。积云成霄,刚气所持。履之如绵,万钧可支。玉台千劫,宏楼八披。梵气所乘。虽高不巍。内有真土,神力固维。太一元精,世不能知。”可见神霄是指道教神仙所居的最高仙境,神霄道士以此名其派,盖取其高远尊贵之义。

神霄派以传习五雷法为事,谓行此法可役鬼神,致雷雨,除害免灾。这是神霄派区别于其他道派的主要特点。其理论基础是天人感应与内外合一说。谓天与我同体,人之精神与天时、阴阳五行一脉相通。此感必彼应;而其基础又在于行法者平时的内修(内丹修炼),行法者内修功行深厚,风云雷雨可随召而至。王文卿云:“斩勘五雷法者。以道为体,以法为用。内而修之,斩灭尸鬼,勘合玄机,攒簇五行,合和四。水火既济,金木交并。日炼月烹,胎脱神化,为高上之仙。外而用之,则新除妖孽,勘合雷霆,呼吸五气之精,混合五雷之将,所谓中理五气,混合百神。以我元命之神,召彼虚无之神,以我本身之气,合彼虚无之气,加之步罡诀目、秘咒灵符,斡动化机,若合符契。运雷霆于掌上,包天地于身中,曰旸而旸,曰雨而雨,故感应速如影响。”

继王文卿之后,有萨守坚者,以神霄雷法闻名于两宋之际。倪岳《青溪漫稿》和《明史.礼志》谓其为蜀人,在宋徽宗时,从王文卿、林灵素学法;清雍正《山西通志》卷一百五十九则谓其为山西汾阳人,自称汾阳萨客。虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》称他“见侍宸(王文卿)于青城山,而尽得神秘,游东南,祷祈劾治,其神怪有过于侍宸者。”他撰有《雷说》《内天罡诀法》《续风雨雷电说》等文,以阐述神霄雷法。其《雷说》云:“法本诸道,道源诸心。能以吾之精神,融会一气之精神,以吾之造化,适量五行之造化,则道法妙矣!”“学者无求之他,但求之吾身可也。夫五行根于二气,二气分而为五行,人能聚五行之气,运五行之气为五雷,则雷法乃先天之道,雷神乃在我之神,以气合气,以神合神,岂不如响斯答耶?”“会此之道,参此之理,则二气不在二气,而在吾身,五行不在五行,亦在吾身。吹而为风,运而为雷,嘘而为云,呵而为雨,千变万化,千态万状,种种皆心内物质之。”因此神霄派道士都非常重视内丹修炼,以之作为行法的基础。

不过随着宋朝的灭亡,显赫一时的神霄派也慢慢的衰落,以至于很多典籍功法流失,其中很多不乏被当时的扶桑人所得!

并且结合当地的阴阳秘术形成了今天的九菊一派!

王钟脑子里瞬间将事情的始末梳理清楚,这也是他成就半步金丹之后,具有的能力,他的大脑仿佛是一台永远不知疲惫的超级计算机,不论多么复杂的事情都能被他瞬间的数理!

轰!

就在王钟脑子快速运转的时候,空中的电母将手中的宝镜挥舞,只见一道银蛇瞬间劈了袭来!

轰!

还没等王钟反应过来,雷电已经击打在他的神魂上!

他的神魂是由一粒粒晶莹的念头组成,因为还没有度过一次雷劫,他的念头还是阴性为主!

雷电是纯阳,这个雷电虽然不是真正的天地之间的雷电,但是也是观想的纯阳之力!

咔嚓!

王钟的念头如同被桌球杆击中的桌球,顿时四散开来!

不过。他的念头并没有破碎,还是十分的晶莹剔透!

雷电过后,四散的念头仿佛有一股强大的力量吸引。瞬间就聚拢起来!

轰!

电母仿佛被激怒一般,手中的宝镜再次射出一道神光!

轰!

王钟的念头再次被击散,因为这次力量更大,飞舞的念头更加多!

王钟被念头紧紧包裹的核心仿佛有一种特殊的吸引力,不论四散的念头再多,飞的再远,都会如同乳燕归巢一般!

黑衣人脸色有些发白。他观想出的电母不停的发射闪电,对他自己也是一个不小的损害!

普通人被电母一击。早就昏厥,严重了念头破碎甚至会变成白痴!

他怎么也没有想到眼前的人,不显山不漏水,竟然能够撑这么久。而且没有丝毫的疲态,和被击溃的迹象!

其他几个人也看出了首领的疲态,都十分隐秘的结了一个手印,他们都是一个门派出来的,自然修行的法门有些类似!

只见空中的雷云陡然变得浓郁起来,空中的电母也变得清晰了几分!

她裸露在雷云外面的脸上也有了几分雷霆般的狂暴!

咔嚓!

一股更加巨大的闪电陡然劈下!

王钟聚成一团的念头,陡然被一股大力冲开!

这次因为有其他几个人的帮助,力量出奇的强大,王钟一个个念头仿佛是一只只受惊的蝴蝶。四散飞舞!

也露出了一直若隐若现的核心!

一个巨大的赤红的念头,这粒念头仿佛有生命一般,在不停的搏动着!

在电母的眼中。这粒念头散发着仿佛熔炉一般的炽热,随着他的搏动吞吐,整个空间都变得一明一暗起来!

度过雷劫的念头!

而且还是超过了六次雷劫!

只有这样的念头才会消除里面的阴气,反而变得纯阳炽热起来!

王钟得自五方上帝的九劫念头仿佛感受到了来自电母的敌意,陡然变得狂躁起来!

仿佛是一个红日从地平面下面升起,陡然射出无量的红光!

整个空间都被这个红光所布满!

红彤彤的。说不出的喜庆!

啾!

仿佛是感受到了王钟的心意,赤红的念头中陡然出现一头神骏的三足金乌!

根据《山海经》等古籍的记述。中国远古时代太阳神话传说中的十日是帝俊与羲和的儿子,它们既有人与神的特征,又是金乌的化身,是长有三足的踆乌,会飞翔的太阳神鸟。如《山海经.大荒南经》中有“羲和者,帝俊之妻,生十日”;《山海经.海外东经》说“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝”;《山海经.大荒东经》也说“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌”,便是对十日神话传说的记述。《淮南子.精神篇》中说“日中有踆乌”,郭璞注解说“中有三足乌”,则是对太阳为金乌化身的说明和解释。远古神话传说中的十日,每天早晨轮流从东方扶桑神树上升起,化为金乌或太阳神鸟在宇宙中由东向西飞翔,到了晚上便落在西方若木神树上,这表达了融化于神话之中古代对日出日落现象的观察和感受。

金乌自古以来,就是太阳的象征!

王钟因为想到初升的太阳,没想到念头就根据他的观想变成了一头金乌!

轰!

一道炽热的火焰在金乌的身上腾起,虚空开始塌陷!

电母有些恐惧的想要躲闪,但是火焰的速度实在是太快了!

还没等他做出躲闪远遁的动作,金色的火焰就瞬间从他的身体中穿过!

噗!

黑衣人头领的嘴角瞬间有鲜血渗出,虽然他很快将鲜血擦干,并没有被其他客人发现,但是他的眼睛明显的比刚才暗淡了很多,*的伤害虽然严重,但是只要静养就没有问题了,但是精神上的损害却是最难恢复的!

他的电母法相已经被彻底的损毁,他修行多年的功夫已经被废,而且还会引起其他问题!

毕竟精气神三者是相互统一的!

甚至会影响到他的阳寿!

“中岛君!”

后面几个人急忙上前将他搀扶着,一脸愤怒惊恐的看着王钟,他们刚才也有参与,多多少少也受了一些损伤!

他们能够感受到王钟那粒阳神念头中的能量,在他们看来,那一粒念头不亚于一个真正的太阳!

他们的念头在这股大力面前,竟然有恐惧折服的情绪!

“没想到走眼了,我们走!”

被称作中岛君的黑衣人没有说什么狠话,转身就向外离去,不过他的步伐比进来的时候少了几分矫健,多了几分蹒跚!

他怎么也不能想到,自己在一个看似很普通的茶餐厅里,向一个看似像普通人的食客施法,竟然踢到这样大的一块钢板!

不仅让他的脚面骨折,连腿骨都搭了进去!

“中岛君,我们可以请师傅出手,师傅的五雷咒定然能够将那个人制伏!”

其他几个黑衣人用日语低声嘀咕道。

被称作中岛君的黑衣人并没有接话,他的眼睛中的光芒开始慢慢的涣散,他的神智被重挫,不由自主的陷入了昏睡!

这是身体的一种本能反应!

睡眠是最养神的,但是他睡多久才能醒过来,就要看他的造化了,如果因为受损太严重,变成植物人也是有可能的!

王钟眼睛没有丝毫的变化,手里的筷子稳稳的落下,夹起一个水晶蒸饺,仿佛刚才那几个人只是走错路一般!

“好吃!”

“真的好吃!”

四周人看着他大快朵颐,不由会心的一笑,这个年轻人肯定是外地的,否则不会是这个吃像!

不过王钟看似在坐着吃饭,他头顶却几个形态各异的念头飞遁,瞬间变成一个个身披金甲的神灵形象!

六丁六甲神!

这些念头是王钟自己观想的,神通和五鬼差不多!

六丁六甲神位虽小,但在道教中却非常重要,经常被道士所役使。《后汉书.梁节王传》记载,汉代方士已经有役使六丁六甲的方法,先行斋醮,然后召六丁神,“可使致远方物,乃知吉凶也”。梁节王曾用这种方法来“占梦”。《后汉书.梁节王畅传》:“性聪惠,然少贵骄,颇不遵法度。(未完待续)

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